* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

15 ГвнвЕнъ—ГЕШЙ 16 фортешанный концертъ (F-moll). Г. принадлежать еще: 12 концертныхъ (программныхъ) этюдовъ («Si oiseau j'e4ais»..., «Orage» и пр.); 12 салонныхъ этюдов*; «Роёше d amour»; cRhapsodie; «Impromptu*; «Frllhlingslied»; 4 Romances sans paroles; «Ballade», ноктюрны, вальсы; Tpio для фортешано, скрипки и вшлончелн и др. сочинешя. Ему при­ надлежать также различныя переложешя и редакщя для инструктивных* ЦЕЛОЙ множества пьесъ различ­ ныхъ авторовъ. Издано собрате 68 такихъ пьесъ съ апликатурой и съ объяснительными примАчатями. Очень известны были его «Ехегcices pr6paratoires».—Литература: La Мага, «Musikalische StudienkOpfe*, т. H I ; W . L e n z , «Die grossen Pianoforte-Virtuosen anserer Zeit» (Б., 1872); В. С т а с о в * , «Училище Правоведешя 40 лет* тому назад*» (воспом.). Г . Т. Г е н з е н ъ (Hensen), В и к т о р ъ—германсюй физ1олог* (род. въ 1835 г.), въ 1871—1911 гг. профессоръ и директор* физшлогическаго института въ Кил*. Главные его труды: «Physiologie des GrehOrs» (въ cHermann's Handbuch derPhysiologie*, 1880); «Handbnch der Physiologie der Zeugung» Q881; также въ 6 т. «Hermann's Handbuch»), «Das Leben im Ozean> и др. На русском* яз. имеется «Физюлопл слуха» въ руководстве къ физ1олопи Германа (1889) и «Основаны физюлопи человека» (1875, подъ ред. И. М. Сеченова). Г е н з е р и х ъ , король вандалов*—см. Вандалы (IX, 487). Г е н и с а р е т с к о е — о з . въ Палестине, иначе Тивер1адское или Галилейское море ( X I I , 448). Г е н п с а р е х ъ , Г е н и с а р е т с к а я земля—биб­ лейское назваше небольшого округа у сев.-западнаго берега Галилейскаго оз., которое отъ него получило и свое древнейшее назваше—оз. Генисаретскаго (Me. X I V , 34; Мрк. V I , 53; ср. 1осифъ Флав1й, tBellum judaicum». I l l , 10, 8). Теперь онъ известен* подъ назвашемъ Эл-Руверъ; некогда цветушдй, представляетъ собой пустыню. Г е н и ч е с ш й п р о л н в ъ соединяет* Азов­ ское м. съ Сивашемъ (Гнилымъ м.). Нроливъ мелокъ, течешя непостоянны и зависят* отъ ветра. Г е н н м е с к ш о з е р а — н а сев. оконечности ц-ова Арабатской косы Таврической губ. Годовая добыча соли до 2 ^ милл. пд. Г е п н ч е е к ъ (Еничи, Усть-Азовскъ) — безуЬэдный гор. Таврической губ., Мелитопольскаго у., при Геническомъ прол. Жит. 8100; отпускъ хлеба (до 5 милл. пд.), оживленная торговля рыбой и солью (вывоз* 2И милл. пд.); рынок* для найма сел.-хоз. рабочих*. Г. соединен* жел.-дор. ветвью (дл. 14 в.) съ Лозово-Севастопольской ж. д. Г. преобразовать нъ городъ въ 1903 г. Ыорскля купанья и цйлебныя грязи; довольно много пр^зжаетъ больных*. F e H i a j i ь н о с т ь — высшая степень одарен­ ности человека, выражающаяся въ чрезвычайном* выходящемъ из* ряду развили способностей: умо­ зрительной, творческой фантаэы, волевой и др. См. ст. Талант*. F e u i H — о ч е н ь распространенное и чрезвычайно своеобразное божество древней римской релипи. У каждаго человека, у каждаго предмета, у каждой местности или группы людей мог* быть свой Г. Раньше всего является Г. человека, какъ нечто близко подходящее къ понятно человеческой души, но все-таки отличное отъ нел. Душа, чаще всего въ латинском* языке называющаяся словомъ «anima», что указывает* на связь ея съ д ы х а н й е м ъ , есть двойник* человека, с а м о с т о я т е л ь н о е существо, живущее въ немъ, представляемое в* виде малень­ к а я человека или т е н и , улетающее во время с н а ? и ведущее после смерти человека дальнейшее существоваше; душа безсмертна. Г., наоборот*, смер­ тен*; его имя почти никогда не употребляется на надгробных* памятниках*, посвященных* подзем­ ным* богам*, властвующим* над* душами, или самим* обожествленным* душам*. Г. иногда прямо называется «смертным*» (Горащй, «Epist.», I I , 2, 187); его надо понимать, следовательно, какъ «смертную» или «телесную» душу человека, его жизненную силу, его «жизнь», его живое «я». Такое приписывание человеку двухъ (или несколь­ ких*) душъ, смертной и безсмертной, свойственно почти всем* релипямъ. Какъ жизнь и «живое я», Г. тождествененъ съ человеком*; поэтому онъ изобра­ жается какъ портрет* самого человека. Но при этом* онъ всегда одеть въ одежду приносящая жертву— въ тогу, покрывающую голову,—и совершаетъ возл1яшя изъ рога или чаши. Если онъ иэображенъ въ группе съ ларами, то передается большей частью целая сцена жертвоприношешя; лары танцуютъ и совершают* возл1яшя изъ рога, прислужник* под­ водит* к* горящему алтарю поросенка (см. прил. табл.). На первый взгляд* кажется странным*, что богов* изображают* не получающими, а принося­ щими жертву. Но это объясняется тем*, что дан­ ная картина всегда есть свотивъ» (см. X I , 794); вместо того, чтобы совершать каждый разъ заново жертвоприношеше, вешают* его постоянное изо­ бражено; жертвуюшде изображают* собою перво­ начально отца семейства въ тоге, и его семью и прислужников*; такими они являются на более ран­ них* картинахъ ( I I — I в. до Р . Хр.) на Делосе; далее изъ прислужников* (подъ влшшемъ еще греческихъ нзображешй) развился типъ лара, типъ божества, ка­ ким* мы видимъ его нафрескахъ въПомпеяхъ. Сначала онъ вовсе не изображался, а потом* на него перешло изображеше жертвующая, въ силу общерелипознаго закона, но которому п о ч и т а т е л ь б о г а с т а р а е т с я ему у п о д о б и т ь с я . Отецъ семейства въ тоге тоже сталъ самимъ Г., но изображеше нисколько во изменилось, именно потому, что Г. тожествененъ съ самимъ человекомъ. Йоэтому сказать «угождать моему гешю» (indulgere genio), «обидеть моего гешя» (обмануть, defraudare) равнозначаще лыражешлмъ: «радоваться, угождать самому себе, огор­ чаться, быть обманутымъ». Ген i ом* клянутся, какъ самимъ собою. Происхождеше самаго слова Г. отъ глагола «gignere» (рождаться) заставило многихъ древнихъ толкователей и современных* ученыхъ предположить, что онъ есть спещально сила рождешя; но этому противоречить рядъ дан­ ных*, между прочим* слово «genialis», означающее вообще «жизненный», «радостный» и никогда не связанное съ половым* наслаждением*. Г. есть жизненная сила вообще, и потому ему посвящены и браки, и брачное ложе, и день рождешя, все, связанное съ соэдашемъ новой жизни. Кроме дня рождешя, Г. частиаго лица почитается вообще въ домашнемъ культе; вместе съ ларами, ему -творят* воэлшшя, приносят* в* жертву поросят*, цветы, плоды, священное варево. У женщин* нет* «моего Г.», а есть «моя Ю н о н а » , отчасти ему соответ­ ствующая. Въ раннюю республиканскую эпоху ( I I I — I I в.) мы встречаем* только Г. отдельных* людей; но затем* пошше «жизненной силы» распространи­ лось на друпе предметы, которые примитивное рслипоэное сознаше представляетъ себе живыми. Так* возникли Г. места, городовъ, лепоновъ; Г. имел* каждый дом*, ручей, лдсъ, театр* и т. д. Надписей, посвященных* такимъ гешямъ, до нас* дошло мно­ жество, но все почти изъ императорской эпохи. Разви­ лось и другое изображеше Г., подъ видом* полу-