* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

851 1 ЕЙЛЬБРОННЪ—ГЕЙЛЬСБЕРГЪ 852 въ чуждой ему разумной волъ—въ Боге. Наша сущность, какъ мыслящая, едина, проста, неделима; следовательно, Богъ пе можетъ произвести все раз­ нообразий представлений во мне черезъ меня, по той же причинё—и не черезъ Себя; отсюда необхо­ димость существования тела, которымъ Богъ поль­ зуется каисъ орудиемъ для произведешя въ насъ раэ­ нообразныхъ представлений. Деятельность Бога про­ является по эаисонамъ, Имъ свободно установленпммъ и зависящим* исключительно отъ Его воли. Богъ есть духъ въ пстинномъ значении этого слова; отдельные люди являются только модусами духа (подобно тому какъ отдельный тела суть модусы сдинаго тела); полагая границы своему совершен­ ству, Богъ отчуждаетъ отъ себя отдельный несовер­ шенный ^души—людей. Здесь Г. приближается къ пантеизму Спинозы и Мальбранша, но отличается отъ ннхъ темъ, что выделяет* матерш, которая не можетъ слиться съ Богомъ, вследствие ея косности (brutalutas). Материя ИЛИ внешний м!ръ есть про­ тяженность въ движешй; она есть поводъ (occasio) для возншеновешя чувственныхъ восприятий; но нашъ внутреншй миръ не даетъ намъ нпкаисого предста­ вления о внешнемъ мире и много прекраснее его. Идея внешнлго Mipa не зависнтъ отъ покаэашй чувствъ; мы можемъ составить себе ее изъ прирожденныхъ разуму поняттй. Лошчесиси, черезъ отвлечеше (ограничение), мы приходимъ къ понятию про­ стого тела, которое ость б е з 1 с о н е ч н а я протяженность; далее, темъ лее путемъ—къ понятно о трехъ измерешлхъ, къ понлйю о частныхъ тёлахъ и ихъ де­ лимости. Делимость не молсетъ иметь места безъ движения; движеше заислючается во взаимном* приближении и удалеши двухъ частей тела, следо­ вательно, не составляетъ природы тела, а сооб­ щается ему Богомъ. Изъ понятия движешл вытс1саотъ поилке времени; само по себё оно не имеетъ смысла; поэтому про Бога нельзя сказать, что онъ существуетъ во времени, человеисъже находится во времени благодаря своему телу, составляю­ щему часть внешнлго Mipa и находящемуся въ дви­ жешй. Разнообраз1е о щ у щ е н 1 ' й въ духе можетъ быть вызвано только многообразной матер1ей: «Богъ но могъ сделать человека, не сотворив* Mipa*. Человечесиий умъ стремится приписать вещамъ внешняго Mipa формы мысли п чувствъ. На самомъ д1.ле вещи но бывают* ни бе.чыя, ни черныя, ни теплый, ни холодныя, ни хорошия или дурныл; все это с у б ъ е 1 с т п в н о ; следовательно, мое могущество заислючено во мне самомъ, моя деятельность мимо­ летна, въ моемъ распоряжении только моя внутрен­ няя жизнь. Ubi nihil vales, i b i nihil velis—основ­ ной положеше ВТИКИ Г., изъ котораго вытекастъ определение добродетели: «virtus est rectae В а tionis amor unicus*—добродетель есть исключитель­ ная лиобовь исъ истинному разуму. Съ точкп зрения морали существуют* два рода любвн: любовь пас­ сивная, состоящая въ умиленш, п лиобовь активная, заключающаяся въ твердом* решении поступать известным* образом*; когда это решение, сообра­ зуется съ показаниями разума, тогда деятельная любовь становится добродетельною. Добродетель сама по себе едина, проста; но, раземотренная съ разлнчпыхъ точекъ зрешя, oija состоит* пзъ не­ скольисихъ добродетелей. Четыре главный суть: 1) «стараше», эаислючагощеесп во внимательномъ и тщательном* следовашп указашлмъ разума, подго­ товлением* къ чему могутъ служить занятия геометpiefi и арпемстпкой; 2) «послушание*—пеполнеше прпказаипй разума; эта добродетель даетъ истинную свободу; 3) «справедливость*, указывающая намъ меру въ пеполнеши предписашй разума; след- ств1емъея является удовлетвореше; 4) «смиреше»— основание всего нравствоннаго учения; оно заклю­ чается въ contemptio sni, происходящемъ изъ amor Dei ас Eationis (презреше къ себе, иэъ любви къ Богу и разуму). Оно слагается изъ семи обязанно­ стей: не жалеть о жизни, когда Богъ прибывает* человека; но стараться удерживать жизнь, но и не ускорять смерть; поддерживать свое тело и умно­ жать родъ человечесипй; выбрать деятельность, даю­ щую возмолшость поддерживать жизнь; давать время отъ времени отдыхъ уму посредствомъ развлечешй (но не смотреть на удовольств!я каисъ на цель ЖИЗНИ); быть довольньимъ жизнью и не жалъть о томъ, что явился на свет*. Истинно смиренный че­ ловек* не знаетъ страдании, онъ доволонъ своей судьбой; страдаетъ толысо тотъ, кто жалуется и думастъ толысо о себе. Источниикъ греха есть само­ любие, погоня за лнчнымъ счастьомъ; не надо от­ вращаться отъ счастья, когда оно посылается Бо­ гомъ, но не надо нс1<ать его; надо исполнять веле­ ния Бога просто потому, что опъ повелеваетъ, п не делать того, что онъ запрещает*, просто потому, что онъ запрещает*. Истинная ииолитва заключается въ словахъ: да будет* воля Твоя. Добродетель даетъ истинное счастье, за1слиочаюицееся въ мире, глубоисомъ спокойствш, ибо когда нетъ «я», нетъ ui «моего*, и исчезает* всякая забота и тревога. Пре­ восходное нздаше сочипешй Г. вышло въ Гааге, въ 1891—92 г. Лучнп'л монографш—v. d. H a e g h e n (Гентъ, 1886) и Е. P f l e i d e r е г , «А. (т.*. (1882). Э. Радловъ. Г е й л и ь б р о ш г ь (Heilbronn)—гор. въ коро­ левстве Вюртембергскомъ, вь плодородпой рав­ нине, при р. Ней: к аре, который съ этого места становиится доступным* для больиппхъ судовъ. 40 т. жнт. Ратуииа ( X V I ст.), музей, башня Гецъ ф.-Берлпхингена. Производства: писчебумажное, са­ харорафинадное, сорсбряныхъ нэдишЙ, машинъ и металлпческнхъ пэд1>лп1. Солеварня. Винодише и плодоводство. Т е и н л ь б р у п п ъ (Heilbrunn, Obcrheilbrunn)— курортъ въ Верхней Баварии, па выс. 780 м. Солявой псточникъ (Adellieidsquelle), содержаний шдъ; вода вывозится (до 50 т. литр.). Гейльбутъ (Heilbuth), Ф е р д и н а н д * — живописец* (1826 — 89), сын* немецкаго еврея. Изображалъ сцены изъ жгизни художниковъ и велнкосветскаго быта прежнихъ времен*, напр.: «Прземный день у Рубенса» (1853), «Музыкальная репетиция у Палестрпны» (1857), «Луиса Сипьороллп, взирающий на своего сына, убитаго въ драке и прннесоннаго въ монастырь» (1859), «Сынъ Тициана», «Ауто-да-фе» (1861), «Т. Тассо въ Ферраре» (1862), «Увёнчатпе поэта-рыцаря Ульрпха Ф. Гуттепа», «Приемная кардинала». Въ Лондоне написалъ превосходныя: «Весну на бере­ гах* Сены», «Осень и Лиобовь». Въ Париже онъ сталъ плэнерпстомъ. Булсиваль и берега Сены достав1илп ему материал* для прелестных*, веселых* картиноисъ, полных* воздуха н света, и для мастер­ ских* аисварелей, напр.: «Хорошая погода», «LawnTennis*, «Рекомендация»,«Канотьеры въБужпвале», «Летнее веселье», «Встреча», «Воспоминание о Темзе» и др. • Г е и л ъ с б е р и г ь (Galesburg)— гор. въ С.-А. штате Иллинойсе въ 80 исм. отъ Чикаго. Более 18 т. ж. Университет*. Жслезнодоролсныя мастерcicifl п друпе зазоды. Г е й л ь с б е р и г ь (Heilsberg)—гор. в* вост. npyecin, при р. Алле. 6042 жит. 29 мая (10 поил) 1807 г. здесь происходило упорное, но нереши­ тельное с р а ж е ^ е между русскими, под* началь-