* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

329 Гддлнп. 330 Въ наше время э т и Г. выродились въ приметы. Анатомическое строеше таклее служило для Г. Г. по внутренностями» жертвенныхъ животныхъ ( r i e p o с к о n i я ) , известное и грекамъ, получило особое рази ии с въ Риме, где содерлсались для него осо­ бые жрецы (haruspices). Г. по внутренностлмъ известно было въ Неру при инкахъ; оно весьма распространено и весьма сложно у малайцевъ, полинеэпщовъ п у монгольскихъ народовъ, встре­ чается у болгаръ и у малороссовъ Екатерпнославской губ. («Сборникъ малорусекпхъ скаэокъ и поверий», И. И. Маплсуры, 1890). Г. по строению человеческаго тела ( м о р ф oenconin или ф и з и о г н о м и к а ) , въ особенности по строению руки ( х и р о м а н ­ тия), известно было халделмъ и иудеямъ, про­ и цветало въ древней Греции HI Италии/поныне рас­ пространено въ Индии и среди цыганъ и культиви­ р у е т ^ даже интеллигентными людьми. 4) Матема­ тическими Г. исходлтъ изъ особыхъ тапнетвенныхъ свойствъ некоторыхъ чиселъ, главнымъ образомъ 3, { и 9. Первое обязано своимъ значешемъ чистоумозрнтсльнымъ соображенишъ: въ.немъ одновре­ менно заключаются единство и двойственность, наименьшее нечетное и наименьшее четное число. 7 соответствуешь семи планетамъ; 9 есть 3, воз­ веденное въ квадратъ. Главнейипй способъ Г. состоитъ въ начертании имени лица чнеломъ, равнымъ сумме цифръ, соответствуиощихъ отдельиымъ буквамъ этого имени; число это делится на одну пзъ вещихъ цифръ, и все толисоваюе сосредо­ точивается па остатке. Математическое г . вывезено Ппеагоромъ изъ Египта, процветало у арабовъ и евреевъ, а черезъ Апокалипсисъ перешло исъ новымъ иародамъ (звериное число). Отъ арабовъ перешла въ Европу г е о м а н т и я , столидая въ связи съ астролопей: точкп, случайно располагаемый на земле, образуютъ фигуры п группы, которымъ придаиотъ условное значение и ставлтъ въ связь съ планетами.— I I . Интуитивное Г. руководствуется не внешними знамениями, а таинственным'!» просиетлешемъ души. Этотъ видъ Г. часто основывается на лвлонпяхъ тага» назыв. подсознательной сферы, которыя при­ писываются действию BirL человека стоящнхъ сплъ (напр., божества). 1) Г. путемъ сн ОБ И ден i й ( о п е п р о м а н т п к а ) — р а с п а д а е т с я на два акта: на­ блюдение во сне образовъ ( о н е ii ро CKonin)—аистъ винутреппяго просветления, п символическое истол­ кование ихъ ( о н е й р о к р и т и к а ) ; последнее при­ ближаешь опейромантику къ объеистпвному Г. Образы, получаемые во сне, могутъ быть затемняемы и извращаемы посторонними влилшлми, вследствие чего значение сновидений неодинаково, смотря по времени ночи, по положению тела, по времени года. Отсюда рядъ предосторолшостей, съ целью обеэпечить правдивость и чистоту вещихъ образовъ. Греки и римляне искусственно вызывали сноишдения (ин­ к у б а ц и я ) въ храмахъ, где этимъ обычаемъ созданы былп далее оракулы, дававшие ответил посредствомъ оновпдешй и появления во сне умершнхъ. Въ ихъ храмахъ л и о д и , искавшие божественныхъ отперовешй, особенно для исцеления больныхъ, ложились спать на шкуре прпнёсеннаго въ жертву животнаго. Толко­ вание сновидений сложилось въ особое искусство, разработанное множестцомъ древнихъ писателен, преимущественно восточнаго происхоледенш. ЗпамеНИТеЙНИЙ СВОДЪ ВЪ ЭТОЙ ОблаСТИ — 'OveipcncplTltti сфесца Артсмидора. современника Адрн'ана н Антопнновъ (изд. Hercher, 1864). Подобпаго рода со­ чинения имеются и среди древне-русскихъ отреченныхъ кипгъ («Сносудецъ»); длинный рлдъ пхъ за­ вершается современными сонниками. Ныне русский народъ не придаешь значения обыкновеннымъ сно- вндешлмъ, хотя и имеются относящийся сюда при­ меты (Баловъ въ «Живой Старине», 1891, I V ) . Другое дело—вещие сны, которые бываютъ редко, иногда съ буквальною точностью повторяются раза по два и по три и никогда не забываются. Иногда сновидения вызываются искусственно съ целью Г.. чаще всего—въ ночь на Новый годъ; объяснял нхъ действиемъ нечнетаго, гадаюип'е, лолсась спать, обыисновенно не молятся Богу. Въ иныхъ местахъ девушка, лселающая видеть своего суженаго, отка­ лываешь отъ угла соседскаго дома щепку п кладешь ее въ изголовье своей постели, со словами: «сулесньий, ряженый, явись ко "мне». 2) Глубокой древ­ ности принадлежитъ иеристалломантпл, состоящая нъ искусственномъ вызове галлюцинации посредствомъ напряженнаго созерцания блестянцаго или проэрачнаго предмета. "Упоминаемое въ Библии (Бытие, 44), это Г. известно было въ древней Индии и въ Греции, где смотрели въ вазы, наполненный масломъ, въ зеркала, блестящие металлические шары или иа собственный ноготь, покрытый масломъ (они ком а п т и я ) ; оно было наблюдаемо и изучено и въ наше время ( G r a s s e t , «Ь'оссиШвше», 1908). Въ РОССИИ девушки смотрятъ на евлткахъ въ иоду (иногда въ прорубь), съ наделсдой увидеть въ ней своего суженаго. 3) И е к р о м а н т 1 я — Г . путемъ вызыванн'я душъ покойниковъ, пспосрсдственнаго сношешя съ сверхъестественпымъ м1ромъ, сопро­ вождалась магическими обрядами и находилась въ связи съ чревовЬщаш'емъ. Известная древпимъ, оиин въ средние века перешла въ ч е р н у ю маги" го, а въ новейшее время возродилась въ форме спири­ тизма. Е е знали и въ древней Руси (Стоглапъ: «въ велиипй четвергъ порану солому паллтъ н клпчютъ мертвыхъ»). 4) Г . путемъ нрпосредственнаго откро­ вения, ниспосылаемаго людямъ богами ( х р е с м о л о г 1 я ) , всегда совершалось въ состоянии экстаза, на почве истерической или эпилептической; но первобытный умъ вндитъ здесь одержимость духомъ. Г. въ состоянии экстаза широко распростра­ нены среди всехъ иервобытпыхъ народовъ, которые искусственно вызываютъ припадки пзсту пленил (посты, танцы, пенис, иарисотпчески'я испаропш и т. п.). У енбирспенхъ племенъ шамапы, въ целлх'1» своей профессии, выбираютъ д'Ьтсй, склонпыхъ къ псонвульсиямъ, и такимъ образомъ даръ прорицании делается иногда наследственным!» въ ссмейстпахъ, нодверлсенныхъ эпилепсии. Таконы жо отчасти п античные оракулы. Пророчества нъ состоянии экстаза бываютъ на раденплхъ у русскихъ хлыстовъ и др. иирнмыкаиощнхъ къ ппмъ соктантовъ. Они были известны и въ древней Руси, какъ это видно нзъ Стоглава: «по селамъ и волостямъ ходлтъ лживые проронен, муленкн и лсонкп, и девки и старыл бабы, наги и босы, и полосы отростнвъ и роспустя трясутся и убиваются»,—Въ древности Г. (f>.avxi7.Y]) поддерживалось государствомъ и находило сторонниковъ среди философовъ. Пиоагоръ, Эмпсдоислъ и Сократъ признавали мантику, преимуще­ ственно въ форме внутреннего OTicpoBeniii. Совер­ шенно отвергали мантику философы 1онической школы—Анаксагоръ,Ксенофанъ,Эпнкуръ в ъ Р н м е — Цнцсронъ (De divinatione). Съ наплывомъ восточныхъ культовъ въ императорский Рпмъ наступит, расцветъ Г.; рлдъ мыслителей (Плутархъ, Порфирит, Ямблихъ) поддержнвалъ Г. XpucTiaHCicie апологеты нашли въ Св. Писании засвидетельствований мантикн какъ фанста, но, вместе съ темъ, и запрещение ел (Второзак., X V I I I , 10, 11; 1еремпл, X X I I I , 32; X X V I I , 9, 10). Оракулы были объявлены деломъ злыхъ духовъ. Допускалось, однако, что иногда ора­ кулами возвещаемы были христианский истины | Сич