* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

191 ВЕРОТЕРПИМОСТЬ 192 свободной совести, свободно восприйвипеЙ свете нт>ры и свободно привлеченной къ послушанию ей нъ свободный пл^нъ истины и любви. Поэтому псповедываше веры, разсыатриваемое независимо отъ исполнения обрядовъ веры, несомненно вы­ зываете желаний и даже потребность Д Е Л И Т Ь С Я съ другими своими убеждениями, такъ какъ эти убе­ ждения указываютъ человеку иногда выработан­ ный большими нравственными страданиями путь спасений. Это признано и комитетомъ министровъ нъ 1904 г., который нашелъ, что индифферентизмъ нъ делахъ веры и релипозныхъ убеждений является обыисновенно* спутникомъ неверия, и наоборотъ, искреннее, глубокое, живое чувство веры побу­ ждаете человека всехъ другихъ, особливо близисихъ и дорогихъ ему, сделать сопричастниками свой релиитозной жизни, своихъ уповашй и верований. Связь исповеданий веры съ изложешемъ и изъяснешемъ своего вероучений представляется въ значительной степени неразрывной.Воспрещеннй проповеди и «при­ косновений къ чужой вере» практичесисн почти неосу­ ществимо, заставляя ихъ лишь облекаться въ формы, не подлежащий внешней опенке. Притомъ едва ли воэмолсно устранить это «прикосновений», хотя бы тамъ'', где люди разношиеменныхъ п разноверньихъ национальностей вступаютъ между собою въ смешан­ ные браки или при беседахъ, имеющихъ возвышен­ ный релппозный характеръ, въ которыхъ, въ конце концовъ, можетъ быть выяснена справедли­ вость словъ митр. Платона, сказавшаго, что цер­ ковный перегородки, разделяющий людей, не дохо­ дите до самаго неба.—Историй руссисаго законода­ тельства и управлений показываете, что началу сво­ боды совести пришлось до своего относительная признания пройти тяжелый и тернистый путь. Соборъ 1666—1667 гг.. осудивъ непреклоннаго власто­ любца naipiapxa Никона, въ то же время не осудилъ его нововведений и возложилъ на техъ, кто пе хотелъ пхъ принять, жестокое проклятие, срав­ нивая ихъ съ христопродавцемъ 1удою и рекомен­ дуя светсисой власти подвергать ихъ «телесному озлоблешю», которое совершалось огнемъ, утопленпемъ и темъ, что наши летописи знаиотъ подъ названнймъ «гладпой нужп». Лиоди, державшийся старыхъ обрядовъ, хотевший крестииться двумя, а не тремя перстами, служить обедню н а семи, а не на пяти просфорахъ, читать и петь сугубуио, а не трегубуио аллилуйю и т. п., были за это не только при жизни, но и по смерти своей отлучены отъ церкви. «Же­ лезо, камни и древеса да разрушатся»—провозгла­ сили отцы собора,—«а сий да не будуте разрешены». Авториптстпые судьи по дъламъ церисовнымъ, приимиашеипые на соборъ восточные патрпйрхи, настаи­ вая на необходимости «твлеснаго озлоблений», ссы­ лались на то, что въ Византии «святые и богоносные отцы вкупе съ благочестивыми царями повелевали элочестнвыхъ еретпковъ наказывать многимъ бпенпемъ говяжьихъ лсиилъ и древиемъ суисоватымъ и темницами, и овымъ языиси отреэагаа, овымъ руци отсекаша, овымъ уши и носы». Въ старообрлдчсскихъ синодикахъ содсрлсатся такил, напр., помина­ ний: «помяни. Господи, души рабъ твонхъ, постра­ давшихъ въ Москве и въ НовеградЬ, и въ Пскове, и въ Казани, и въ Соловецкомъ м-ре, и въ Пустозере, и на Колмогорахъ, и на Олонце, и въ Каргоиюле, и на Дону, и въ Сибири и во всехъ градЬхъ и селехъ и местехъ и пустынлхъ нашел'" руссисий земли, за православную вёру различными смертьми отъ лсизни сея истребленныхъ, и за другихъ рабъ твоихъ за благочестие пострадавшихъ, за благочестнй же отъ насилия мучителей во многихъ стра­ нахъ, въ различныхъ местехъ, огнемъ сгоревшихъ, и въ водахъ утопшпхъ, и въ бегствахъ гладомъ и жаждою истаявшихся и многоразлпчне и многоскорбне отъ жития сего отпиедшихъ». Протопопъ Аввакумъ имелъ полное оснований восклнцать: «чудо! какъ хотятъ веру утвердить! Которые то апостолы научили такъ? Н е знаю! Мой Хрнстосъ не приисазалъ таисъ нашимъ апостоламъ учиить, чтобы огнемъ, да кнутомъ, да виселицею въ веру приво­ дить». Въ постановленийхъ соборовъ съ 1681 по 1685 г., изложенныхъ въ форме царсисихъ указовъ, жестокий меры относительно старообрядцевъ были систематизированы следующпмъ образомъ: «упорныхъ раскольниковъ по треисратному у пытки до­ просу, буде не покорятся, жечь въ срубе; если же покорятся святой церисви, отсылать въ монастыри подъ строий надзоръ, а молодыхъ и неженатыхъ не выпускать изъ монастыря до исопца жизни, а лсенатыхъ по оисрнчанпй испытаний отпускать на поруки, если же окажется, что они снова предались рас­ колу, казнить тою же вмертью; техъ, кто перекрещнвалъ другихъ, хотя бы онъ и покорился церкви, казнить после исповеди и причастий смертью безъ всякаго милосердий; тёхъ же, которые переисрещивались, если раскаются, бить кнутомъ, а если оста­ нутся упорными, казнить смертнио; облпченныхъ въ укрывательстве у себя раскольниковъ, въ доставле­ ний имъ пищи, питий, одеяний, бить кнутомъ и ба­ тогами и ссылать въ дальний города; дворы ихъ и поместья, вотчины, лавки и заводы отписывать на Великихъ Государей». Эта система преследований находила себе апологетовъ не тольисо въ правпщихъ классахъ и высшемъ духовенстве, но и въ некото­ рыхъ светскпхъ писателяхъ того времени. Таисъ, Посошковъ въ «научений отечесисомъ сыну» писалъ: «еслп тебе придется разбирать дело о еовращенш въ расколъ, то поспросить ево товарищей, кон учительми ходятъ и дни два илп три погодпвъ, паки попытать обопхъ крепчае, чтобы пстпнну сказали, а потомъ предать ихъ обёнхъ огню, а буде кости ихъ останутца, то разбивъ ихъ паки изжечь, чтобы въ пепелъ превратились, и тотъ пепелъ въ пометь человечъ вместить или въ непроходимое болото развеить, чтобы ученикамъ ихъ собрать и во святыя мощи принести имъ было невозможно». Эти меры, какъ и всякое давление на совесть людей, не тольисо не уменьшили развития старообрядчества, но внесли въ среду его отчаяние и олсесточсние. Столь близисий руссисимъ людямъ по духу, по исрови, по народныыъ свойствамъ лиоди замыисались въ своей духовной отчужденности, отвечали на оскор­ бительные эпитеты, которые употреблялись по от­ ношению къ дорогимъ имъ старымъ обрядамъ и ве­ рованиями ученпймъ о пришествий царства анти­ христа и, доведенные до фаиатическаго отчаяния, приступали исъ самоистреблению, солсигая себя во мнолсестве цёлыми группами. Суровыл меры про­ тивъ старообрядцевъ постепенно смягчаются, начи­ ная съ царствований Петра Великаго, ыаходпвшаго, что «съ противниками церкви надо съ кротостьио и разумомъ поступать по апостолу, а не таисъ, исакъ ныне—жестокими словами отчуждений». Онъ смотрёлъ на раскольниковъ не съ релипозной, а съ светской точки зрений, требуя прежде всего псполненш ими обязанностей исъ государству и лселая из­ влечь изъ раскола известную матернйльную пользу. Съ 1714 г. въ ряде указовъ онъ требовалъ, чтобы раскольниисп записывались въ особые списки, пла­ тили двойной оисладъ, носили особую одежду съ такъ называемыми желтыми козырями (воротни­ ками), съ буквами «Е. Р . О.» (еретиисъ, расисольниисъ, отступниисъ), при чемъ избегавшихъ записы­ ваться въ списки, по розыске, наказывали ссылкой.