* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

187 ВЕРОТЕРПИМОСТЬ 188 наши дни, какъ и право сторонниковъ того или другого толка сходиться для вн'Ьшпихъ его проявлеши въ форме культа. Въ понят1е релипозной свободы входитъ н предоставленная закономъ каждому возможность силой убъждешя склонять другихъ къ принятию той въры, какую онъ счи­ таетъ ведущей къ вечному спасенш. Одинъ изъ современныхъ знатоковъ вопроса объ отношети церкви къ государству, проф. берлинскаго унив. Внльгельмъ Каль, говоря о релипозной свободе (Bekenntnissfreiheit), зам^чаетъ, что она выступаетъ въ двухъ формахъ: въ индивидуальной свободе совести и въ коллективной свободе культа. Первая проявляется въ свободе проповеди и обучения, въ свободе каждаго совершеннолетняго решать вопросъ о своей принадлежности или непринадлежности къ тому или другому религиозному обицеству, въ свободе перехода нзъ одного вероисповеданий въ другое, въ независи­ мости гражданскнхъ и политическихъ правъ отъ принадлежности къ тому или иному вероисповедаBiio. Граница индивидуальной свободы совести лежить въ необходимости для каждаго гражда­ нина нести возлагаемый на него государ­ ствомъ и его констнтущоннымъ строемъ общегра­ жданский обязанности. Никто не можетъ освобо­ дить себя отъ нпхъ ссылкой на принадлежащую ему свободу совести. Что касается права со­ вместна™ отправления культа, то она предполагаете первоначальное признаний церковнаго общества государствомъ. Въ Германии это право государства стоитъ въ связи съ тбмъ jus reformandi пли пра­ вомъ выбора релипи, которое признавалось за гла­ вою государства Вестфальскимъ исонгрессомъ. Отъ этого права сохранилась въ настоящее время возможность для государства требовать ре­ гистрации вновь возникающихъ релипозныхъ об­ ществъ и установлять некоторый различия между ними въ отношений къ свободе отправления культа. Государство можетъ прпзпать за одними права публнчныхъ корпораций, отиерыто отправляющихъ свой исультъ, свободно приобретающихъ имущество и владеющихъ имъ; другимъ государство обезпечиваетъ только частно-правовую дееспособ­ ность, третьи—объявляиотся имъ исключительно рели­ гиозными обществами. Полоясений публнчныхъ корпо­ раций, открыто отправляиощихъ свой культъ, имеютъ въ Германии: лютеранство, кальвинпзмъ, унийтство, католицизмъ ии, въ большинстве странъ. входящихъ въ составъ империи,—старокатолпчество. Характеръ публичной корпораций, придаваемый этимъ церквамъ, выступаетъ въ признаваемомъ государствомъ за ихъ церковнымъ начальствомъ праве обнару­ живать своио власть въ сношешлхъ съ лицами, принадлежащими исъ ихъ церковному обществу, въ наделенш особыми привилегиями церквей, за которыми признаете»! характеръ публнчныхъ корпо­ раций, и въ подчинений ихъ въ то же время надзору государства. К ъ числу релипозныхъ обществъ, пользующихся одной гражданской правоспособ­ ностью, относятся: еврейспсий синагоги съ ихъ при­ ходами, христнйнския релнпозныя общества гернгутеровъ, менонптовъ, баптистовъ и т. д. Ихъ пра­ вовое положений определяется выдапными имъ граматамп, въ которыхъ точнее обозначены пре­ доставленный пмъ полномочия. Имперсиий законъ 19 апреля 1908 г. «о праве сообществъ» (§ 24) сохранилъ за отдельными государствами Германш право регулировать эти отношения своими собствен­ ными законами. Что касается релипозныхъ со­ обществъ, которыя не получили еще гражданской правоспособности, то они. какъ значится въ пруссисой конституцш, могутъ быть наде­ лены ею только въ законодательномъ порядке. Все церковный общества, получивший регистрацпо, т.-е. государственное признаний, пользуются свободою культа, но въ разной мере въ раэныхъ государствахъ Германш. Въ Пруссш, на основании § 12 конституцш, имъ обезпечено публичное отпра­ вление богослужений. Въ Баварнй те, исоторымъ пе предоставлево отиерыто считаться публичными куль­ тами, могутъ отправлять богослужение лишь частнымъ образомъ, что сводится къ запрету иметь особые храмы и обращаться къ звону исолоколовъ для при­ зыва верующихъ. Во всехъ этихъ ограничетяхъ нужно видеть уцАлевппе пережитки техъ порлдковъ^ какие установлены были еще Вестфальсисимъ конгрес­ сомъ.—Литература: R u f i n i , «La liberta religiosa* (Туринъ, 1901); J u l e s S i m o n , «La liberte" de consciences (П., 1859); H i n s c h i u s , «AIlgemeine Darstellung der Verhaltnisse von Staat und Kirche» въ «Handbuch des Uffentlnchen Rechts», т. I , 1 (1883); F r i e d b e r g , «Lehrbuch des K i r chenrecnts» (6-е изд., 1909); К a h 1 «System des Kirchenrechts und der Kirchenpolitik* ( I , 1895); R i c k e r , «Die Stellung des modernen Staates zur Religion und Kirches (1895); L . L u z z a t t i , «La liberta di Coscienza e di Scienza» (Миланъ, 1909); P a t e r s o n , «The l i b e r t y of the press, speech and public worship* (Л., 1880); В о n e t M о u г у, «La Hbert6 de conscience en France* (1909);* Р е й е н е р ъ , «Государство и верующая личность». Максимъ Ковалевскш. ; Веротерпимость (свобода совести) въ Poc­ cin.—В. въ русысой жизни и въ законодатель­ стве понимается двояко. Съ одной стороны, подъ этимъ словомъ долгое время разумелись свобода отправления богослулсенпн по обрядамъ терпимаго и легализировавнаго исповедания п право каждаго рожденнаго отъ родителей, принадлежащихъ къ этому исповеданию, невозбранно оставаться въ немъ или переходить въ д р у п я такш лее исповедания. Съ другой стороны, В. придавали гораздо более ши­ рокое значение, разумея подъ неио свободу избрании нсповедашя и выходъ изъ него, свободу пропо­ веди и п р и в л е ч е т е другихъ въ свое исповедан!е и, вмёсте съ темъ, пользовате всеми гралсданскими и политическими правами безъ всякнхъ ограничении, несмотря на принадлелшость къ тому или другому вероученш. Въ этомъ посл*днемъ смысле, но безъ указашй на свободу проповеди, употреблено выражеше «В.» въ Высочайшемъ пмепномъ указе отъ 17 апреля 1905 г. «объ укреплении пачалъ В.», содержаицемъ рядъ постановлен^, выходящнхъ изъ предёловъ простой свободы отправлеп!я бого­ служения. По отношенш исъ русскому заисонодательству необходимо, следовательво, отличать В . въ собственномъ и точномъ смысле слова отъ с в о ­ б о д ы с о в е с т и или В. въ шнрокомъ смысле.— Веротерпимость перваго рода суще­ ствовала фактпчесиси въ Pocciu уже съ X V I ст. Иностраннымъ «гостямъ» не возбранялось соби­ раться и молиться по обрядамъ своей веры, и нетъ никакнхъ уисазашй на то, чтобы детямъ ипостранцевъ, ииереехавшпхъ въ Россию, не разрешалось оставаться въ вере ихъ родителей. Эта свобода от­ правления богослужения и пребывашл въ вере нредковъ нашла выражение въ законе впервые въ Х Т Ш ст., исогда Петромъ Великимъ, лселавшимъ привлечь плепныхъ шведовъ въ русскую службу по разньимъ частлмъ управлений, былъ изданъ манифестъ 1721 г. Признавая, что въ делахъ веры «совесть принуждаема быть не можетъ», Петръ обещалъ инославнымъ. что «они, дети ихъ и по-