* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

181 ВЕРОТЕРПИМОСТЬ 182 Локку, онъ не допускаетъ свободы веры для техъ, кто не исповедует* никакой релипи: право совер­ шать богослужсше существуетъ для тёхъ только, кто засвидетельствует* свою веру въ в^чнаго Бога, исемогущаго, создателя и хранптеля вселенной («Professiondefoitbenste>>). Такая доктрина частью отразила на себе движение идей и законодательства въ npyecin (недаромъ «Трактатъ о веротерпимости» посвященъ Фридрпху I I ) , частью подготовила ре­ формы, пропзведенныя въ Австрии 1осифомъ I I , во Франции—Людовиком* X V I . Отношение 1осифа I I исъ веротерпимости наглядно выступаетъ изъ письма исъ матери его, имп. Марии-Терезии, отъ 20 иоля 1777 г. Противъ разд'Ьляемаго его воззрения, что терпимость будетъ иметь своимъ послъ-дств1емъ i-ибель католнчесисой релипи, сынъ воэражаетъ: «мы расходимся въ понимании самаго термина терпимость; для меня не безразлично, если ваши июдданные перейдутъ въ протестантизмъ; наоборотъ, я бы далъ все, что имею, для того, чтобы обезпечнть-пероходъ протестантовъ въ католнцизмъ. Для меня слово тернимость означаетъ единственно то, что во вевхъ свётскихъ д*Ьлахъ, не поднимая вопроса о релипи, я готовъ определять на должности, до­ пускать исъ владЬнщ землею, нсъ отправленш ремеслъ и пользоватго граяеданскнми правами всяисаго, им^я въ виду пользу государства, его матер1альнос благополучие». Сторонники таисъ назыв. «ииросвещениаго абсолютизма», и въ числе ихъ 1осифъ I I , становятся, таисимъ образомъ, на почву политики, руководствуются идеей государственныхъ пользъ и нуждъ, вводя въ законодательство начало релппозной терпимости. Эдшстъ 13 оистября 1781 г., сохраняя за католнчесисой верой полоясете господ­ ствующей, обезпечиваетъ публичное отправлев!е исульта за лютеранами, кальвинистами и православ­ ными, но не повсеместно, а въ опредъленпыхъ частяхъ государства, ранее отведенных* для ихъ итоселешя. Одни только исатолнки могутъ публично соверипать богослужение. З а тремя терпимыми вероучешлми признается право иметь свои шисолы, управлять своими церковными делами и давать де­ тямъ образоваше въ духе своей веры, далее въ томъ миучае, если эти дети рождены будутъ отъ смешанныхъ браисовъ, и отецъ ихъ не будетъ католнисомъ. Последователямъ трехъ названныхъ толковъ обезпечено было неограниченное пользоваше гралсданглсими правамп и полное равноправ1е съ католиками въ отношении къ занлтщ должностей, получению университетскихъ дипломовъ и звашй магистра и доктора. Эдиктъ 1осифа I I введенъ былъ въ силу и въ Австри'йскнхъ Нидерландахъ, и въ Ломбардии. Что касается Венгрии и Трансильваши, то для нихъ изданы были специальные «патенты», въ ко­ торыхъ приняты были во BHHManie привилегии, раииее признанный тамъ за не-исатолпками. Въ Г раненльванш, въ частности, между последо­ вателями различныхъ хриспапскихъ толисовъ суще­ ствовало издавна полное равенство. Патентъ 1781 г. получплъ дальнейшее толнеоваше въ томъ смысле, что подъ него не должны быть подводимы после­ дователи другихъ христианскихъ сеистъ, и еще въ меньшей степени деисты. Такимъ образомъ, Австрия въ этомъ отношении осталась далеко позади Пруссш. Что касается Франции, то 17 ноября 1787 г. нзданъ былъ «Королевсиий эднистъ о гЬхъ, исто не исповедуетъ католнчесисой веры». Молено было бы чумать, что онъ касается всякаго рода проте­ стантскихъ сектъ, но изъ текста уисаза видно, что имъ приняты во внимание одни последо­ ватели Кальвина или реформатской вёрьи. Публич­ ное отправлеше культа удержано за одними като­ ликами; кальвинистамъ ниредоставлеио толысо то, «чего не позволяетъ отнять у нихъ естественное право». Протестантамъ даровано, соответственно этому, свободное пользоваше гражданскими пра­ вами, свободное з а н я ^ е искусством*, промышлен­ ностью, торговлею и граждансиснмн профессиями; но имъ заисрытъ доступъ исъ занятно должностей судебныхъ и муницппальныхъ. Они не допущены къ преподавашю; протестантсиие браки признаны законными; протестантамъ запрещается образо­ вывать каиил бы то ни было релничозньпя сооб­ щества. Пхъ пресвитеры пе должны носить этого зван1я и выделяться покроемъ своей одежды. Католичесисие праздники должны соблюдаться и протестантами. Такимъ образомъ, въ моментъ револющи оставалось еще много сделать для того, чтобы уравнлтьпололсешоне-католшеовъеътемъ, какое принадлежало последователямъ господствуиощей веры. «Деисларац1я правъ человеиса и гражданина» 26 августа 1789 г. определила, въ какомъ на­ правлении произондетъ дальииейгаее р а з в т ч е заисонодательства объ отношении государства исъ церисвамъ. «Ниисто не долженъ быть треволенмъ за его убеждешл, даже релнпозныя, подъ услов1емъ, однаисо, чтобы внешнее обнаружеше этнхъ убежден^ не нарушало собою общественнаго порядка, заисономъ установленнаго». Таисое залвлсн1е не заислгочало въ себе еще свободы публпчпаго отпра­ вления культа; она отислонена была больниннстпомъ co6paiiifl въ заседаши 23 августа. Мпрабо принадлелентъ честь протеста каисъ противъ сохра­ нения въ законодательстве представления о господ­ ствующей вере, таисъ и противъ употреблеипл имъ термина «терпимость». Онъ высисазался отиерыто за призпаше религиозной свободьи. Съ обнародованйемъ конституции 1791 г. свобода совести стала включать въ себе во Франции и свободу исульта, и равенство гралсданскихъ и политическихъ правъ для последователен всехъ релипозныхъ толисовъ. Первая писанная конституция Франции гласит*: «калсдому человеку принадлелситъ право отправлешл того богослулсени'я, исъ которому онъ прнвлзапъ». •Деисретомъ 28 сентября 1791 г. и на евреевъ рас­ пространено было начало равенства гражданъ ииередъ лнцомъ закона, а следовательно и право за­ и н я т всяисаго рода должностей. Конституция 1795 г. еще определеннее выразила те же начала, гопорл: «никому нельзя помешать въ отправлении избран­ н а я имъ исульта, разъ онъ соблюдаотъ заисопы. Ниисто неможетьбыть припуждоитъ исъ оплате нздерлсеисъ, евлзаппыхъ съ отправлением* культа. Прави­ тельство республики не участпует* въ издержках* ни одного из* культов*». Закон* 28 сентябри того лее года поставил* все исульты въ одиинаисовыя усло­ вия. Все они подчинены были' строгому контролю властп; всемъ релнплмъ запрещепъ былъ отиерытый прозелитизмъ. Слулеители ихъ доллены были да­ вать присягу въ соблюдении заисоновъ республики. Всякая попытиса той или другой веры сделаться господствуиощей доллена была быть подавлена госу­ дарственной властью. Въ конце X V I I I в. изъ като­ лических!» страпъ въ одной только Франции была обезпечена религшзнап свобода. Въ Италш свобода совести впервые была установлена заисономъ благодаря успехам* фрапцузскаго орулия, хотя на праистиисе сио пользовались и ранее, напр., леиители республшеи Св. Мариса. Ранке справедливо говорить о ней: «мы не встречаемъ здёсь техъ релипозныхъ преследовашЙ, которыя вносят* горечь въ одновременнуио нстор!ю другихъ стран* Mipa. Это бьила замиренная среда, въ исото­ рой каждый, къ какой бы вере и нанидональности и