* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

177 ВЕРОТЕРПИМОСТЬ 178 по постановлешямъ Вестфальскаго конгресса, по­ лучили при Фридрихъ Великомъ полную свободу. При преемник^ Фридриха Великаго возникла некоторая реакщя въ этомъ отношении. Эдиктъ 9 ш л я 1788 г. отнялъ у другихъ толковъ, за исключенпемъ лютеранской, реформатской и римскокатолической веры, право пропаганды и обра­ щений иноверцевъ въ свою релппю. Таиия огра­ ничение удержались недолго. Общеземское право, изданное для провинции Пруссие въ 1794 г., въ вопросе о свободе совести провозглашаем прин­ ципы естественнаго права и проводимаго пмъ на­ чала неограниченной терпимости. Эдшстъ 1788 г. былъ отменен* формально 27 декабря 1797 г. Признанное Вестфальскимъ конгрессомъ за прави­ телями jus relormandi, т.-е. право определять собствеиииымъ вьиборомъ релипозное исповёдавие подданиьихъ, фаистпчесиси было отменено: заисонъ уста­ новила что представление, какое любой изъ гражданъ государства составляетъ себе о Боге, объ обязанностяхъ веры и порядкахъ божественнаго культа, не можетъ впредь быть предметомъ зако­ нодательная регулирования. Любому изъ жителей государства должна быть обезпечена полная сво­ бода веры и совести, обнимаиощая собою право перехода изъ одного вероисповедания въ другое и право устраивать религиозный сообщества съ целью отправления пзвестнаго культа. Это не мешаетъ тому, что, согласно Вестфальсисому трактату, на первый планъ выдвинуты три вероисповедания: лю­ теранское, реформатское и католическое. Они по­ ставлены наравнуио ногу, и пхъ церкви одпнансово признаются публичными корпорациями, почему допуиценьи къ пользовашю имущественными правами и привилегиями, а таисже правомъ публичнаго отпра­ влений богослулсешл, въ томъ числе правомъ иметь колокола, устраивать релнпозныя процессий и т. д. Отдельную категорию составляютъ релнпозныя ассоцнацип только терпимыя; оне должны доводить до сведённой властей самый фаистъ своего возникнове­ ний, а равно и данныя о внутреннемъ устройстве, дабы власти могли убедиться въ томъ, что въ нхъ уставахъ нетъ ничего вреднаго для • государства. Разъ правительство пришло къ такому убелсдеHino, оно прнзнаетъ возможнымъ ихъ дальнейшее существований, но безъ права считаться юридиче­ скими лицами и публично отправлять свой культ* Прусское законодательство оказало влияние и на то положение, какое въ течение X I X в. приинлто было другими протестантскими странами Германпе въ вопросе о свободе совести. Переходя къ католичсскимъ странамъ, мы должны отметить прежде всего тотъ фаистъ, что о простой даже терпимости кальвннистовъ не за­ ходить рЬчл во Франщи ранее издания того ряда законоположешй, которыя обнимаются общимъ пбнлпемъ Нантсисаго эдписта. Да и последние можетъ быть сисорее наэванъ мпрнымъ соглашоннемъ между последователями двухъ толисовъ— католичссисаго и кальвииистскаго, нежели основнымъ заисономъ, рогулирующимъ отношение власти къ церисвамъ. Его можно сравнить съ мпрнымъ договоромъ, подписаннымъ несколысо дссятисонъ лётъ спустя въ Оснабрюисе. Изданный 25 апреля 1598 г. Генрнхомъ I V , вследъ за пероходомъ его въ католицпзмъ, Нантсисий эдшстъ тольисо въ следующемъ году былъ зарегпстровапъ парижскимъ парламентомъ подъ заглав1емъ: «КоролевсииЙ адиистъ объ умпротворенш мятежей въ королевстве». ') Въ несколько бодЪе привилегирован поит» положоп1н нахо­ дились так1и рвлптИозиыя сообщества, вакъ богеыскИе (ыоравскИе) братья в квакеры. Признавая католическую релпгнЮ господствуюицей, онъ обещалъ преисращеше вспкихъ преследовашй по отношению исъ последователям* реформатской веры. Они допускаются къ занятш всехъ публичныхъ должностей!, въ ишсолы и въ гос­ питали; пхъ уголовно-судебныя дела должны разсматрпваться смешанными комиссиями прп париясскомъ парламенте и другихъ парламентахъ ко­ ролевства. Въ составъ этихъ комиссий вводятся и протестанты. Протестантское богослужение до­ пущено всюду, где оно существовало въ 1597 г. Въ техъ же местахъ дозволено строить новые храмы, установлять конспсторне, собирать церков­ ные синоды, о т р ы в а т ь б о г о с л о в и я школы; запре­ щено отнимать детей у последователей реформат­ ской релипи съ целью дать имъ католпчесисое об­ р а з о в а л о . Съ другой стороны, протестанты обязаны соблюдать католичесисие праздники, подчннятьсп предппсаниямъ о заключении браисовъ и платить церковную десятину. Отправление евангелнческаго или протестантсисаго культа запрещено въ Париже, въ специально обозначенныхъ городахъ и местностяхъ королевства, а таисже въ войсисахъ. Изъ всехъ протостантскихъ толисовъ частичная свобода веры въ только-что указанныхъ граннцахъ при­ знается за одними последователями реформатства. Все прочие диссиденты не получаютъ никакой овободы совести. Въ обеэпечение дарованньихъ имъ вольностей гугеноты получаютъ право владеть известными крепостями, вътомъ числе Ла-Рошелью, и заведывать управлешемъ приблизительно въ 200 го­ родахъ государства. Лиодовнисомъ X I V Нантспне эдиктъ былъ отмененъ (1G85), и возобновлены исестокие преследование кальвннистовъ. Ихъ сперва заставляли обратиться въ католицизм* или оста­ вить отечество, затемъ силоио принуждали жить въ немъ, пусисая въ ходъ для обращения въ правоB'bpio такия средства, каисъ поселение драгуиовъ в* протестантски хъ семьяхъ (Dragonades). Ранее Лиодовниса X V I мы не встречаемъ закона, прямо обезпечнваиощаго свободу совести. Эдшстъ 1787 г. въ значительной степени былъ подготовленъ идеями, пущенными въ обращето Беи1ломъ, Вольторомъ, Монтесисье.и Руссо. На взглядахъ Бейлл отразилось отчасти учение Локка и его трактата о «Веротер­ пимости». Подобно Локису, Бе11ль не желгиъ бы распространять религиозной свободы на католиков*. Сеисты, опасныя для споисойствш государства—гово­ рит* Вульфи'усъ въ своей недавней книге по исто­ рии веротерпимости,—Бсйль считаетъ недостойными ея и находитъ «весьма уместным*, чтобы все государства, освободившиеся отъ папизма, устано­ вили суровые заисоны противъ его вводошл иповь, а те, въ исоторыхъ имеются паписты, держали ихъ на привязи—каисъ львовъ и леопардов*, т.-е. съ помощью хорошнхъ, строгнхъ и точно исполпломыхъ правилъ следуетъ лишптыихъ силы вредить другимъ». «Однаисо, я не лселалъ бы—прнбавляетъ Бейль,— чтобы ихъ треволепли въ пользовании пмуществомъ, въ частномъ и домашиемъ отправлены нхъ релипозиаго культа; пе следуетъ таисже сурово обра­ щаться съ ними въ ихъ тялсбахъ, мешать "имъ вос­ питывать детей въ своей в е р е , препятствовать эмигращи, принуждать ихъ къ участию въ ролшчозаыхъ цоремошяхъ, противъ исоторыхъ возстаетъ ихъ совесть, или награждать техъ, кому удалось обратить ихъ въ протестантизмъ». БеЙль прпнужденъ былъ, какъ гугенотъ, покинуть* Франщю и провесть на чужбине остатокъ своихъ дней. Влияние ого «Фнлософсисаго легсепкона» на современннисовъ и потомство было весьма значительно. Оно можетъ быть отмечено и на Вольтере, и на