* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

169 ВЕРОТЕРПИМОСТЬ 170 Социнъ также открыто высказывается въ томъ смысл-Ь, что церкви х р п с т н с ш я могутъ расходиться между собою въ прпнципахъ, полеэныхъ, правда, но не необходимыхъ для вечнаго спасения. Наконецъ, въ катехизисе социшанскомъ, изданномъ въ 1659 г., прямо говорится: «да будетъ дозволено каждому судить о вопросахъ вёры. Новый Заветъ и прпмеръ апостольской церкви возлагаютъ на насъ обязан­ ность признавать за правило никому ничего не пред­ писывать въ этомъ отношении и никого не прину­ ждать». Эта_ широкая терпимость вызывала одина­ ковое осужДеше и кальвиниста Жгорье, и его про­ тивника Боссюета, пнеавшаго о соцптанахъ, что они одни съ анабаптистами противятся принуждению совести исъ признанию известныхъ истинъ хотя бы силою меча. Жюрье находил*, что выставленное соцпшанами пололсете раэрушаетъ христианство и вводить среди людей релипозный индифферентизмъ. Тою страной Европы, где мы впервые находимъ широкое проведете начала, если не свободы, то терпимости, были Нидерланды. Здесь всего рёэчо проявилась борьба протестантизма съ исатолицизмомъ. Реки крови обагрили страну въ эпоху испанскаго господства. Преследовашя сторонниковъ новой веры начались еще при Карле V, При исардпнале Гранвелле они усиливаются. Онъ осуждаешь фламандцев* за ихъ терпимость и лсалуется на нерадеше судей къ преслт>дованш еретпковъ. Трудно, ппшетъ онъ, успешно охотиться на гугенотовъ съ собаками, не имеющими вкуса исъ травле. 10 пЪля 1559 г. Тьеполо доносятъ изъ Гента: «ежедневно жгутъ исого-нпбудъ. Изумительно, что нельзя потушить этого по­ жара, и что онъ вспыхиваетъ все съ большей и большей яростью». Собрания гугенотовъ были за­ прещены въ городахъ. Ихъ участники по воскресеньямъ собирались въ открытом* поле илп въ лесу. Число еретпковъ съ точки зрения католиче­ ской церисви возросло до того, что въ некото­ рыхъ частяхъ страны, напр., въ округе Турнэ, губернаторъ провинции, графъ Горнъ, признавал* его равным* / всего населения. Въ 1565 г. ано­ нимный авторъ одной широисо распространенной брошюры наечнтьиваетъ ихъ 100000, прибавляя, что столысо же эмигрировало въ Англию, Францию, Германию и Женевскую республшеу. Филипп* II испанский не издалъ новыхъ эдшетовъ противъ еретиисовъ, онъ тольисо озаботился ихъ строгнмъ при> менешемъ. Общественное мнение даже среди мест­ ных* католиков* высказывалось противъ примене­ ния къ еретикам* смертной казни. Недовольство преследованными, прп которыхъ не разъ нарушались исконныя вольности страны, повело сперва къ за­ говору въ среде дворянства, а затемъ исъ отиерытому мятелсу; толпа нападала на исатолнчесисие храмы и монастыри, истребляя алтари, статуи, картины, могильныл плиты, церисовныя уперашешл. Для пода­ влений воэсташл посланъ былъ герцогъ Альба. 3 марта 1568 г. 500 чел. заподозренных* въ участии въ недавнем* мятеже задержаны и преданы были суду. Опасаясь той же участи, мнопе покидали страну. Альба конфисковал* ихъ имущество. Въ ихъ числе мы находимъ и Вильгельма Нассаусисаго, получнвшаго поэднёе широкую известность подъ именемъ Вильгельма Молчаливаго. Современники пишут* о немъ, что онъ не прочь поддерживать принцип* свободы совести. Онъ не допусисалъ, чтобы правители могли повелевать душами своихъ под­ данных*, отисаэывая имъ въ свободе верить по сво­ ему. 26 августа 1563 г. онъ, каисъ правитель кня­ жества Орансисаго, издалъ эдикт* умпротворешл (pa­ cification), которымъ пололсенъ былъ конецъ вся­ ким* преследованиям* гугенотовъ, Этотъ эдикт* со-1 4 6 провождался послатемъ, въ которомъ объявлялось, что онъ не устанавливает* никакого различили между религиями католической и протестантской. Это— первый По временп актъ веротерпимости. Между темъ, пи удостоверешю венециансисаго посла Спгизмунда Кавале, относящемуся къ 1571 г., «жители Нидерландовъ, прежде считавшие себя свободными, попали въ то же состоите зависимости отъ Испанш, что и жители любой завоеванной; провпнщи». И после отъезда герцога Альбы его преемнпкъ Реистезенсъ не видел* возможвости действовать па еретиков* убеждешемъ, возмущался терпимостью нидерландсисихъ католиков* и признавал* велкаго рода релииозныя секты за канальство (coquineries). Только благодаря вмешательству Вильгельма былъ заключенъ актъ умпротворевн\я, обещавитй рефор­ мированной церкви свободу культа. Это соглаппеHie, въ исоторомъ прпнималъ участие новый губерна­ торъ Нидерлапдъ, Допъ-Жуанъ ABCTpiflcKifl, два года спустя смёнплось новымъ, въ сплу котораго въ Голландии и Зеландш католики должны были получить ту же свободу исульта, какою пользовались кальвинисты. Несоответств1е между принцппомъ терпимости и релипознымъ фанатизмомъ X V I в. привело къ тому, что съ момента, когда южпыл провинции Нидерландовъ, оставшийся верными като­ лицизму, ушей въ Аррасе соединили своп судьбы съ династ1ей Габсбурговъ (1579), о свободе совести здесь въ т е ч е т е делыхъ столе^Й не было и речи. Совсемъ не то мы видимъ въ северныхъ нидер­ ландсисихъ провинцнлхъ, отложившихся отъ Испа­ ши. Насколько въ Амстердаме усвоены были на­ чала релппозной терпимости, можно судить по свидетельству Спинозы: «въ этомъ цветущемъ го­ роде, когда является необходимость доверить свое имущество какому-нибудь гражданину, справляются о томъ, богатъ овъ или беденъ, честеиъ или не честенъ; но никому нетъ дела до принадлежности его къ той или другой религии; почти таисже въ су­ дахъ при оправданш или осуждении, не обращают* ншеаисого внимания на веровашя подсудпмаго; игЬтъ секты, достаточно ненавистной, чтобы ел адепты но могли разечнтывать на помощь и поддержку сановнписовъ республииси, разъ онп не осисорбллютъ чужих* правъ, отданотъкаждомудолжпое п н е нарушают* заисоновъ благопристойности». Быстрый ростъ Амстер­ дама, «предмотъ удпвлешл и восторга для всехъ нащй», приводится Спинозою въ связь съ релнпозииоио терпнмостмо. «Ею—пишет* онъ—по создается для верховной власти неопреодолнмыхъ препятстп1Й; она въ состоянии поэтому удерживать людей, крайне разделенныхъ въ своихъ спмпатпихъ, въ пределахъ вэапмиаго уважешл каждым* правъ блнжпяго». Спиноза признает*, что душа на службе у разума не подчинена никакой государственной власти. Но отъ последней завнеитъ познашо Бога, любовь къ Ному и къ блилепему;. другими словами, совесть свободна, п въ область веровании! государство вме­ шиваться не въ праве. Далоисо не то лее должно быть сказано о внешнем* выражешп веры, о культ-Ь. Изъ-за его свободы нельзя жертвовать другим* бла­ гом*, обезпечон1с котораго лежит* на обязанности государства: внутренним* миром* и спокойствием*. Заботою объ охраненщ мира объясняется и то, по­ чему Спивоза къ числу необходимыхъ требований свободы совести не относить и свободы проповеди. «Распространеше религия — говорить онъ — надо предоставить Богу и государственной власти». Въ эаислиочительной главе своего «Богословско-Полптическаго Трактата» (Tractatus theolognco-politicus), наппсаннаго въ 1670 г., Спиноза передает* своио основную точку зрения на отношете государ-