* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

167 ВЕРООТСТУПНИЧЕСТВО—ВЕРОТЕРПИМОСТЬ 168 образуя обшириыя степи и пески. Площадь у.— 50170 кв. в. Наиболее удобной для поселения является подгорная полоса у. по течению левых* прптоковъ р . Или и другихъ рйчекъ, стекающпхъ съ горъ; плодородная почва, обилий воды для орошения и л4сныя заросли въ горахъ вызвали З Д Е С Ь образоваше многих* русскихъ и туэемныхъ поселков*, главн. обр., вдольупоыянутаго вышепочтоваготраиста. Жит. (1909 г.) 233 т. (безъ г. В.), въ томъ числе ок. 32 тыс. русскихъ (казаки и крестьяне). Боль­ шинство населения—киргизы и кара-киргизы (ок. 160 т. д.), занимающиеся скотоводствомъ и земле­ делием* и отчасти ведушдо кочевой обраэъ жизни. Въ 1909 г. въ В. у. было засеяно десятин*: оз. шпон. — 2712, ржи — 399, яров. пшен. — 54325, я р . ржи—532, ячменя—7894, овса—37 530, проса—25 458, риса—905, картофеля—864, подсолнуха—1592, гор­ чицы—612, конопли—285 и льна—266. Кроме того, большое значеше местами имеют*: садоводство (яб­ локи, абрикосы и др.; въ 1909 г.2786 д о с ) , бахчеводство и пчеловодство (въ 1909 г. 17 624 улья, изъ коихъ 6205 рамочныхъ), которыми занимается преимуще­ ственно русское населеше. Скота въ у. (1910 г.): лошадей—159416, рог. скота—107 559, овецъ и козъ—984011, верблюдов*—14 345 и свиней—4779, а всего—съ 208 осламп—1270318 гол. Н а Или и Б а л ­ хаше небольшое рыболовство. Фабричнозаводская промышленность преимущественно въ окрестностяхъ г. В . (2 винокурен., 1 пивоваренный, нъхк. кожсвепныхъ заводовъ, мельницы, шерстяная мойка и т. п.). В. М. В е р о о т с т у п н и ч е с т в о — см. Веротерпи­ мость и Религшзныл преступления. В е р о т е р п и м о с т ь н а З а п а д е . Съ к а ­ кого временп ведетъ начало т о пололсеше, кото­ рое позволлетъ каждому, по счастливому выражению Фридриха Велппсаго, выбирать самому пути, ведущие къ вёчвому спасенпо? Ошибочпо думать, что рели­ гиозная свобода родплась впервые съ хрпепанствомъ. Если древнейпия религии былп исислючитольпы, еслп съ победой 1еговы пли В а а л а народы, имъ поклоишвшиесл, связывали понятие о собственной победе, то въ более поэдшя эпохи Эллады и Р и м а устано­ вился таисъ назыв. синкретпзмъ, въ сплу котораго гречесиий Олпмпъ и римский Пантеопъ вислиочпли в ъ ' себя боговъ побежденных* наций, и каждый npiобрелъ возможность придерживаться культа своихъ итародпыхъ боговъ, но нарушая темъ нпкакпхъ госу­ дарственныхъ запретов*, л отя оффпщально Сократу и ставилось въ вину, что онъ стремился ввести культъ новыхъ боговъ, но на самомъ деле, какъ указалъ еще Дюриои, его заподозрили въ желаппи потрясти основы копстнтуцш введением* олнгархичеекпхъ новшествъ Преследования xpncriaH* въ первые века империи объясняютъ въ настоящее время темъ, что римляне смешивали ихъ съ после­ дователями еврейскаго культа и ставили обопмъ въ вину понятное со стороны монотеиистовъ неже­ лание поклоняться гетто империи въ лице обоготворяемаго цезаря. Но это было уже не релпгпознъимъ цреступлешемъ, а преступлешемъ государственнымъ (crimen laesae majestatis). Отцы цериевп были сто­ ронниками релппозной терпим ^ 'и. Тертуллиапъ учил*, что релипя должна BOCL .нпматься сво­ бодно, и что къ ней никого нельзя принуждать; Лаистанпнй объявлялъ, что свобода избрала своимъ местожительством* сферу веровашй. «Можно до­ биться отъ человеиса симуллцш навязаннаго ему вероисповеданий, но не искренняго отправлешя ) См. въ „Кетпе dee deuiMondos" за 1667 г. ст. D u r u y , „Борьба между р ел в пен и фнлософИей во времена Сократа". г культа. Ничто не можетъ быть более доброволь­ н ы м ^ чемъ вера. Если душа совершающаго жертвопрпношеше враждебна ему, само жертвоприношение теряетъ силу». Но ранее временъ Августина мы встречаемся съ попытисой пстолисовать известное место евангелия отъ Луки, ( X I Y , 23) въ смысле, благоприятном* преследованш еретиковъ. До этого времени релппознал терпимость являлась общпмъ правиломъ. О еретиисахъ Сальв1анъ изъ Мар­ селя говорить: «они заблуждаются не вследств1е не­ нависти исъ Богу, а изъ привязанности къ Нему» (De Gubernatione Dei, кн. Y, § 2). Милансшй эдпктъ 313 .г., которымъ Константин* Великий призпалъ хрпст1анство дозволенной релипей, мо­ жетъ считаться первымъ признашемъ законодатель­ ной властью права каждаго следовать той релипи, какую онъ желаетъ. Когда хриспанство сделалось господствующей верой, между вселенской церковью и такими широко распространенными ересями, какъ, например*, арианство, возгорелась борьба; калсдал сторона преследовала другую. К М а н ъ обещалъ сво­ боду каисъ HOBOII, такъ и старой в е р е . Валентишанъ I сохраннлъ силу за его эднктомъ, подвергая, однако, п р е с л е д о в а н а секту манихеевъ. Его со­ правитель по UMnepin Валентъ принялъ сторону apiaH* противъ католпковъ. Гращанъ и веодоый Великий, подъ влiяниeмъ Амвросия Медйоланскаго, отиерънваютъ законодательную борьбу съ яэычествомъ, а Оеодоый I I и Валентишанъ I I I прпзнаютъ упелонеше отъ правоверия за публичное преступление (crimen publicum). Приходится подняться до эпохи реформации, чтобы встретиться снова съ пропо­ ведью релипозной свободы. Сказать, по примеру Еллннека, что свобода совести зародилась съ протестантизмомъ, нельзя каисъ потому, что она призна­ валась п раньше некоторыми отцами церкви, такъ и потому, что с о ж ж е т е Сервета Кальвпномъ и то отношение, въ какое сталъ къ этому фаисту Меланхтонъ, не позволяютъ отолсествлятъ прнзнаше сво­ боды совести съ появлением* протестантизма. И все же Лютеру принадлежать неисоторыл выралсешя, по­ зволяющая видеть въ немъ провозвестника если не свободы, то терпимости. Такъ, онъ утверлсдалъ, что надъ совестью каждаго Господь Богъ лселаетъ одинъ быть владыкою, что поэтому заисонъ, ставящий себе целью распространить свою власть на совесть чело­ века, посягаетъ на права Божий. Полонсеше это признано было подлелеащимъ осуяедешю каисъ папой Львомъ X , таисъ и Сорбонной, т.-е. богословским* фаисультетомъ въ Париже. Значеше заявлений Лю­ тера ослабляется при сопоставленш пхъ съ сове­ тами, данными имъ князьямъ Гермаши: онъ пред­ лагает* имъ наказывать техъ, кто проповедуетъ принципы, несогласные съ спмволомъ веры. Он* отиерыто признает*, что преследование анабаптистов* мечем* его вполне удовлетворяет*: « P l a c e t m i h i Martino L u t e r o » . Прямыми проповедниками терпи­ мости выступили въ это время осуждаемые Лютеромъ гуманисты, въ частности, Эразмъ Роттердамсиий. По его настояниям* гор. Базель въ 1527 г, на короткий, правда, сроисъ призналъ заисоннымъ с у щ е с т в о в а т ь боисъ-о-боисъ несисолькихъ расходившихся мелсду со­ бою реформатских* толковъ. Всего ближе стоящи! къ Эразму изъ церковных* реформаторовъ Цвингли таисже открыто высказался въ пользу терпимости. Соцнниане были первой протестантской сеистой, вклю­ чившей въ свой катехизисъ принципъ релипозной свободы. Кастелюнъ въ предисловии къ переводу Бпблш въ 1551 г., имея въ виду сожжение Кальвиномъ Сервета, говорить, что поступающие такимъ образомъ представляютъ себе Христа какимъ-то Молохомъ, пожирающпмъ живыхъ людей. Фауст*