* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

157 В'ВНЧА.Н1Е—ВФНЧАВЛЕ НА ЦАРСТВО 158 для стрелковъ вдоль ея п е р е д н я я гребня и закры­ того помещения позади ворониш для т р а н ш е й н а я караула, обезпечивающаго ее отъ вылазокъ.—2) В: гласиса—постройка траншеи на поверхности гла­ сиса, вдоль его гребня при постепенной атаке кре­ пости, съ целью вытеснить обороняющаяся съ иирнкрытаго пути, устроить спуски въровъ, а въ преж­ нее время—и для постройки на гребне гласиса брешь-батарей п контръ-батарей.—3) В. б р е ш и — занятие и укрепления атакующимъ верхняго гребня бреши въ крепостномъ валу, съ целью прочно утвер­ диться на бреши, отогнать отъ нея обороняющагося, не позволять ему портить брешь и иметь возмож­ ность разработать подъемъ для удобнаго прохода штурмующая. ГО&нчанпие н а царство—торжественный обрядъ, возникший первоначально на Востоке, отсюда перешедшШ въ Византпо и изъ последней заим­ ствованный РосснЯю. Въ Poccin «первовенчаннпкомъ» былъ Димитрий, внукъ 1оанна I I I (4 февраля 1498 г.). До исонца X V в. и летописи, и другие па­ мятники говорятъ толысо о чине свокнлжешя», II притомъ весьма иератко. Можно только предпола­ гать, что обрядъ вокнлжешя или воэседашя на езолотомъ отнемъ столе> («Слово о полку Игореве») совершался въ храме главнаго города, при посред­ стве митрополита и участии светскихъ сановннковъ, на подобие возведения еписисопа на еписгсопсюй столъ. Совершенное въ первый разъ священное В . надъ Димитр1емъ Ивановичемъ вполне соответство­ вало древнейшему греческому чиноположению, съ небольшими изменениями. Во второй разъ увидела Москва обрядъ В. въ 1547 г., исогда венчался на царство 1оаннъ Васильевичъ I Y . Кроме бармъ и шапки мономаховой, на царя возлагались и друrie знаки ц а р с к а я достоинства; такъ, при В. на царство 1оанна Г р о з н а я митрополитъ возлолсилъ па него «крестъ отъ Ж и в о т в о р я щ а я Древа», золотуио цепь и подалъ въ руиси скипетръ. При В. Бориса Годунова исъ уисаэаннымъ украшенпЯмъ прибавилось «яблоко» или держава, которое вручилъ ему патриархъ. со словами: «сие яблоко знамеше твоего царствия: пко убо яблоко cie, приимъ въ руде свои держиши, тако держи и вся ц а р е ш я , данный тебе отъ Бога, соблюдая ихъ отъ враговъ непоколебимо». Наибольшую полноту г р е ч е с к а я чиноположении! представляетъ В. царя веодора Алексеевича. ПатриЯрхъ спрашивалъ его: «како веруешп и исповедуеши Отца и Сына и Св. Духа»? И царь торже­ ственно прочиталъ Символъ веры. Кроме пышеупомлнутыхъ энаковъ ц а р с к а я достоинства, по при­ меру гречёскихъ царей, на веодора возложена была царская одежда. После мгропомазашл царь былъ введенъ въ алтарь Царскими вратами и тамъ при­ частился, тогда какъ раньше царь причащался предъ Царскими вратами. К ъ числу чисто - русскихъ особенностей, вонпедшнхъ въ составъ древ­ н я я ц а р с к а я чина В. на царство, относится п о у ч е н и е , которое говорплъ представитель Церкви венчаемому и исоторое входило, какъ существен­ ная часть, въ составъ с а м а я чина В. Осо­ бенности бытовыя: 1) осыпание венчаннаго золо­ тыми и серебряными деньгами (оно повторя­ лось несколько разъ и заимствовано изъ б р а ч н а я ритуала); 2) о б е р е г а т е ц а р с к а я пути, чтобы ниисто е я не перешелъ и не оставнлъ дурного следа, что таисже связывается съ обычаемъ обереганпЯ пути новобрачныхъ въ свадебныхъ обрядахъ; 3) опоясаше шитымъ полотенцемъ и 4) хождеше ко гробамъ предковъ. До начала короновашя царскихъ В. B - f c i r i a i i i e (фортпфикацнЯнньий терминъ).— было 9: 1оанна 1У веодора 1оанновича, Бориса 1) В. м и н н о й в о р о н к и , полученной отъ взрыва Годунова, ЛжеднмитрнЯ, Васил1я Ш у й с к а я , Михаила миппаго горна, состоитъ въ устройстве траншеи } ( ботали Верде и К. Экснеръ. Такъ какъ эта теории даетъ формулы для зависимости между длиной волны света В., ддаметромъ В. и рад1усомъ водяной капли или толщиной кристалла льда, то явлешемъ В. поль­ зуются для определения диаметровъ частидъ въ обла­ ках*. По той же причин?, что и В., происходить сле­ дующее явление. Когда наблюдатель стоить на горе, окруженный частицами тумана, спиною къ солнцу, находящемуся вблизи горизонта, то нередко видитъ на облаке, расположенномъ въ сторонё, противо­ положной солнцу, свою тень, окруженную цветными кольцами съ темъ же расположешемъ дввтовъ, какъ и въ В. Особенно часто это наблюдается въ Алъпахъ, также на Брокене («брокенсисое привидение», см. V I I I , 167) и въ Кордильерахъ (исруги Уллоа, по имени описавшаго ихъ испанскаго астронома Уллоа). Подобное я в л е т е наблюдается и при поднятий на аэростате. Фламмарионъ однажды наблюдалъ тень шара, оисруженную ореоломъ. Въ этихъ случаяхъ тень образуется на фоне тумана какъ на экране; частицы же тумана, которымъ окруженъ наблюда­ тель, играютъ въ образовании колецъ ту же роль, что частицы облаковъ въ В. В ' и Ъ п ч а в д е — релипозная церемония, имею­ щая мъсто при заключети брака у х р ж т а н ъ . Древней церковью браисъ разсматривалея какъ таинство, независимо отъ того, сопутствовалъ ли ему церковный обрядъ В. Супи,ественнымъ моментомъ признавалось выражеше женихомъ и невестою согласия на супружескую жизнь. Эту точку зрения удержало до сихъ поръ католи­ чество. Въ православной русской церисви В. счи­ тается единственной формой заключения брака. «Бракъ во всехъ вероисповедаппЯхъ, терпимыхъ въ Российской империя, не исключая магометанъ, евреевъ, ламаитовъ и яэычниковъ, признается за­ конными когда оный совершенъ по обрядамъ ихъ веры и по установленнымъ правиламъ» (св. зак. т. X , ч. 1. ст. 1113). Въ древней Руси В. было фор­ мой заклиочения брака у верхняго слоя народа, и лишь медленно, после борьбы, проникло вънизы (конецъ X V I I в.)л_;В. въ православной церкви предшествуютъ о б ы с к ъ и о г л а ш е н и й , нмеюшде целью выяснить, нетъ ли препятствий исъ браку. Са­ мое В . должно происходить въ храме. Вне храма оно допускается лишь съ разрешения епархпЯльнаго архпЯрея. При В. требуется непременное присутствия самихъ брачущихся. Исключения допускается для особъ Императорская Дома, которыя могутъ за­ ключать браки черезъ поверенныхъ (св. зак. т. 1, зак. основ., ст. 186 прим.). В. не можетъ иметь места во время поста, накануне постныхъ дней и определенныхъ праэдниковъ. Обрядъ В. состоитъ изъ о б р у ч е н и я и с о б с т в е н н о В. До 1775 г. (укаэъ св. синода 5 августа) обручете отделялось отъ В. более или менее значительнымъ промежуткомъ времени. Разрывъ сговора после обручения умалялъ значеше последняя; вследствнЯ этого обру­ ч е т е и В . предписано было совершать., въ одно время. Во время обручения священникъ. при совер­ шения установленныхъ молитвослов1й, спрашиваетъ брачущихся объ ихъ добровольномъ согласия всту­ пить, въ бракъ и надЬваетъ пмъ освященный кольца. В. состоитъ изъ молитвословий, чтешя Апостола (Ефес. У 20—33) и евангелиЯ (1оанн. I I , 1—11). Во время В. брачушдеся имеютъ на головахъ венцы (см.). Последние, какъ и кольца,—наследия далекой, еще языческой старины, съ которымъ церисовь въ первое время считала своимъ долгомъ даже бороться.