* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

371 ВЛДЕНТИНЪ и ВАЛЕНТИН1АНЕ 372 ея Христомъ нзъ Плэромы Спаситель или Утеши­ недостаткомъ подлинныхъ текстовъ невозможно съ тель (Параклэтъ). Онъ отдвлилъ Ахамотъ отъ ея полною уверенностью отделить въ изложенш низшихъ порождешй и пробудилъ въ ней соанаше, св. Ирпнея мысли В. отъ дополнешй его блилеайа она отъ созерцашя сопровождавшнхъ Спасителя шпхъ учениковъ, но несомненно, что въ такой ангсловъ произвела свое высшее порождеше—ду­ стройной, последовательной и поэтически - ориги­ ховное начало въ нагаемъ Mipe, семя будущнхъ нальной спстеме все главныя черты принадлелсатъ духовиыхъ людей, пневматиковъ илп гностиковъ. гешальному учителю. Съ точки зрешл философской, Производя все это, она захотела образовать своп величайшее достоииство Валентиновой системы со­ произведешя, дать имъ форму; но сделать это съ стоитъ въ совершенно новомъ метафнзнчоскомъ духовнымъ началомъ ей было нельзя, такъ какъ (хотя и облеченномъ въ поэтическую форму) взгляде оно было однородно и равнаго достоинства съ нею на матерш. Древняя мысль знала только два предсамою, а только низшее образуется высшимъ. По­ ставлев!я о мaтepiaльнoмъ бытш: или какъ въ пнэтому ея образующее ДБЙств1е ограничилосьдушев- дгёскомъ пантеизме, а также у элеатовъ, это бытш нымъ существомъ—Днм1ургомъ, который, безеозна- являлось лишь субъсктивнымъ призраиомъ, обмательно ею внушаемый н направляемый, сталъ со­ номъ духа; или же, какъ въ остальной греческой зидать ВИДИМЫЙ м1ръ н прежде всего семь небесъ философш, матерш приписывалась безусловно само­ (т.-е. семь планетныхъ сферъ, включая солнце и стоятельная реальность. Въ Валентиновой же си­ лупу); затемъ матер1альныл cTuxin (ироисшедлпл, стеме впервые матер1альное бьше ясно опреде­ какъ сказано, изъ страстыыхъ состоянш Ахамотъ) ляется въ своемъ истинномъ существе какъ р е ал ьонъ слагаетъ п связываетъ, образуя изъ нихъ зем­ н о с т ь у с л о в н а я , именно, какъ д е й с т в и ­ ной Mipb, и въ конце зиждительнаго процесса тво­ т е л ь н ы й р о э у л ь т а т ъ д у ш е в н ы х ъ из­ рить человека. Въ это совершеннейшее создаше м е н е н i й. Что касается метафизическнхъ и Дим1урга Соф1я-Ахамотъ, неведомо для самого со­ этнческихъ недостатковъ этой системы, то они здателя вложила высшее духовное начало, поро­ общи ей со всеми прочими гностическими учсв1ямп жденное ею отъ сочеташя съ Параклетомъ. Такимъ и будутъ указаны при общей оценке этого умственобразомъ, въ человеке соединены три начала: 1) ма- наго движетя.—В а л е н т и н й а п е . Изъ блнжайтср1альиое; 2) душевное, полученное отъ Днм1урга, шихъ последователей В., соврсменныхъ св. Ирннею, и 3) духовное, вложенное Софсю-Ахамотъ. Эти три С е к у н д ъ внесъ въ идею Плэромы начало пиеаначала не осуществляются равномерно всемъ по- горейскаго дуализма, различая въ высшей осьмстомствомъ перваго человека. Въ однихъ людяхъ рпцв (огдоадё) правую и левую стороны, илi: светъ реализуется только матер1альное начало—это люди и тьму. Е п п ф а н э с ъ , съ одной стороны, осложп л о т с к 1 е (uXixot, /oixoi или oopxixoi), роковымъ нплъ метафизическую часть системы ненужными образомъ предопределенные ко злу и гибели; въ диалектическими тонкостями,' справедливо осмеян­ другихъ осуществляется среднее психическое на­ ными у св. Ирннел, какъ, напримеръ, раэличеше чало --это люди д у ш е в н ы е (d/uyixoi), способные между е д и н и ч н о с т ь ю (P-OVOTVJC), единостью и ко злу и къ добру по собственному выбору; въ (evoxTjc), единицею ((iovd?) и одпнымъ (EV); а съ дру­ случае предпочтешя ими добра они спасаются ве­ гой стороны, въ книге о с п р а в е д л и в о с т и (изъ рою н делами, но никогда не могутъ достигнуть которой сохранились два фрагмента) онъ утвервысшаго совершенства и блаженства, к а т я пред­ медалъ, какъ идеалъ человеческой жизни, такую лее назначены для людей третьяго разряда, по суще­ безразличную общность всего, какал существуетъ ству д у х о в н ы х ъ (-veofioxixoi). Этп «чада пре­ по воле Бож1еЙ въ прочей природе и нарушается мудрости» не нуждаются ни въ вере, ибо обла- лишь произвольными человеческими узаконешлми даютъ совергаеннымъ з и а н i е м ъ (^шак^)^ ни въ (въ этомъ пункте онъ удалялся отъ Валентинова делахъ, ибо они спасаются не своими действ1лмц, учешя и примыкалъ къ другимъ гностическимъ а темъ духовнымъ семенемъ, которое свыше въ школамъ—к^рпократ!апамъ, Исидору). П т о л е м е й нихъ вложено. Цель м1рового процесса состоитъ (или некоторые его ученики *) внесъ оригинальное именно въ томъ, чтобы это малое духовное семя видоиэменешо основной метафизической идеи, утвер­ раскрылось, развилось п воспиталось чрезъ позна- ждал, что абсолютному первоначалу, Глубине, при­ nie душевныхъ и чувственныхъ вещей, а цель прн- сущи два вечные аффекта илп расположешя (oia&Eoeic): шеств1я на землю Спасителя состояла въ томъ, ПаССИВНЫЙ—МЫСЛЬ (evvoia) И аКТНВНЫЙ—ВОЛЯ (ЭёХ-/)[ха). чтобы собрать всехъ имеющихъ въ себе «семя Мысль заключала въ себе идеально всякое даль­ жены» (т.-е. Соф]н-Ахамотъ) н изъ безеознательныхъ нейшее произведете (тсророХг]) Первоначала, но не пневматиковъ превратить ихъ въ сознательныхъ могла ничего реально осуществить сама собою, пока гностиковъ, открывши имъ истину о Небесномъ ее не оплодотворило активное волевое начало, по­ Отце, о Плэромё и объ нхъ собственномъ происхо- родивши изъ такого сочеташя Умъ п Истину, а за­ ждепш. Но опъ воспрппялъ отъ Дим^урга также и темъ и все прочее (въ X I X в. известный Гарт«душевнаго человека», чтобы явиться и душевнымъ манъ въ точности воспропзвелъ п присвонлъ себе и праведпыхъ изъ нпхъ спасти, возбудивши ихъкъ этотъ метафизически! ромаиъ). Въ письме къ Флоре истппноЙ вере и добрымъ деламъ. Матср1альиаго (сохранепномъ у св. Еппфанш) Птолемей доказываетъ, лее начала въ Спасителе не было (ибо матер1я не что законъ Моисеевъ по происхождений своему тройвоспринимаем спасешл), и тело его было особен­ ственъ: одна часть его содоржнтъ заповеди Болсш, ное, фантастическое. Когда все гностики познаютъ другая принадлежитъ Моисею, третья—семидесяти себя и разовьютъ свое духовное семя, наступить старейшинамъ. То, что въ законе идетъ отъ Бога, конецъ Mipa. Соф)*я-Ахамотъ окончательно соеди­ таклее трояко по своему характеру: есть заповеди, нится со Спаситслемъ и войдетъ въ Плэрому; духи исполненный Христомъ и обязательный для вслкаго гностиковъ, принявъ женешй характеръ, войдутъ въ сочеташя (спзипн) съ ангелами и также будутъ восприняты въ Плэрому. Дим1ургъ и «душевные» ') Всл-вдств]о двухъ протнвор-Ьчввыхъ укпзапш у св. Ирппся праведники утвердятся навеки въ своемъ царстве (подлинное греческое его сочииошо дошло до насъ лишь въ гЬхъ нобеспомъ, или въ «среднемъ месте», а матеулаль- частлхъ, которыя воспроизведены св. Еппфашонъ Кипрскньгь въ коыппллщв) вопросъ о томъ, что иряиадленый м1ръ, съ плотскими людьми и съ кпяземъ Mipa его еросеологпческой Птолемею н что учеппкамъ иослйдилго, остается яенгь Валентину, что сего—сатаной, сгоритъ и обратится въ ничто. За спорпымъ с по подостатку материала едва ли моавтъ быть pirn онъ съ достоверностью.