* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

369 ВДЛЕНТИНЪ и ВАЛЕНТИН1АНЁ 370 доиу человеку, становилась на предстоящей годъ его сВалентиноЙ», что влекло за собою между мо­ лодыми людьми отношешя въ родъ техъ, кашя су­ ществовали въ средше въка между рыцаремъ и его «дамой сердца». Объ этомъ обыча* говорить Офеш въ своей знаменитой песне. До самаго недав­ ня го времени въ Англш въ В. день было повсе­ местно принято посылать другъ другу анонимный шбовныя послашя, подарки и пр. (такъ назыв. cvalentines*). В в л е н т н н ъ и в а л е н т и к ! а н е . — В ад е н т и н ъ , самый значительный гностпчесшй фидософъ и одинъ изъ геталыгЬйпшхъ мыслителей Всъхъ временъ, родомъ изъ Египта, жилъ въ первой воловине I I века; прибыль въ Римъ при папе Гигине въ 140 г., сталъ знаменитъ при Ши I и дожилъ до времени папы Аннкиты. Умеръ на о-ве Кипре въ 160 г. Другихъ достоверныхъ сведенШ о жизни его не имеется. Сочинетя его, какъ и вся почти гностическая литература, до насъ не дошли, за исключешемъ маловажныхъ фрагментовъ. Копт­ ская книга «П(от1с 2оср(а», изданная съ латинскимъ переводомъ Шварцемъ и Петерманномъ въ 1851 г., не принадлежитъ В., какъ сначала пред­ полагали, а есть лишь второстепенный офитсшй апокрифъ. Валентинова система, стоящая во главе огипетскаго типа гностики, обстоятельно излагается въ древнейшемъ и важнейшсмъ источнике для изу­ чена гностицизма—у св. Ирннея Лхонскаго, въ его 1 €*ЕХеууос хи1 ачатротст] тт]с v6p.ou ^ У Ш О Е Ш С Р (КН. I). Въ основе системы—общегностическая идея аб­ солютной полноты (-Хт]ршрл) вечнаго бьгш или Mipa эоновъ (aluwec), изъ котораго происходить и къ которому возвращается все способное къ восnpiflTiro истины. На незрнмыхъ и несказанныхъ высотахъ (т.-е. въ сфере чисто-трансцендентнаго быTuij говоря новейшимъ языкомъ) предвечно пребываеть совершенный эонъ—первоначало, праотецъ или Г л у б и н а (Вб&ос). Будучи выше всякаго опре­ деленна™ Ч)ьшл, какъ положительное нечто, пли истинная беэконечность, этотъ первоэонъ имеетъ въ себе абсолютную возможность или мощь (potentia, Buva^ic) всего и всякаго опредвленнаго быия, имеетъ ее въ себе какъ свою мысль и радость. Въ такомъ внутреннему невыраженномъ состоянш эта мысль Глубины называется М о л ч а н 1 е м ъ ( 2 ^ ) . Не­ постижимое (то cL%aTdXi]7TTov) Глубины всегда остается въ Молчанш, постижимое же (то катаХ-^тбу) стано­ вится началомъ всего (zpyj] TCEIVTIDV), будучи изъ потенциальной мысли первоэона произведено въ действительность актомъ его воли. Это второе, произведенное начало всего есть Умъ(Коис), также называемый Едннороднымъ п Отцемъ всяческихъ. Съ нимъ вместе произведена и соотносительная ему идеальная объективащ'я—Истина ('AXITJ&EKI). Они, оплодотворяя другъ друга, производить С мы с л ь (Ао^ос) п Ж и з н ь (ZIDY)), а эти, въ свою очередь, порождаютъ Ч е л о в е к а ( Av&pa»ro<;) и Ц е р к о в ь , т.-е. общество ('ЕххХтра), Эти четыре пары (сизиrin): Глубина и Молчаше, Умъ и Истина, Смыслъ и Жизнь, Человекъ и Церковь, составляютъ совершевную осьмерицу (огдоаду), которая, не изъ не­ достатка пли потребности, а по избытку внутренняго довольства и для новаго прославлешя Первоотца, производить еще 22 зона: Смыслъ и Жизвь— 10 (декаду), а Человекъ и Церковь—12 (додекаду). Все вмесгв 30 эоновъ и составляютъ выраженную п о л н о т у абсолютнаго бьгпя - Ллэрому. ПоследшЙ изъ тридцати — женсгай еонъ, Соф1я—возгорается пламеннымъ желашемъ непосредственно знать пли созерцать Первоотца—Глубину. Такое непосред­ ственное знаше Первоначала свойственно только v его прямому проиэведентю (irpopoX*])—Единородному Уму; проч1е же зоны участвуютъ въ абсолютномъ веденш Глубины лишь посредственно, по чину сво­ его происхождешя, чрезъ своихъ производителей, а женеше зоны, сверхъ того, обусловлены въ семь деле и своими мужскими коррелатами. Но Соф\я, презревши какъ своего супруга Ж е л а н н а г о (9аХт)т6с), такъ и всю iepapxiro двадцати-семи эоновъ, необузданно устремляется въ бездну несказанной сущности. Невозможность ее проникнуть, при страстномъ желаши этого, повергли Софш въ состояше недоумешя, печали, страха и изумлешя, и въ та­ комъ состоянш она произвела соответственную ему сущность — неопределенную, безвидную и страда­ тельную. Сама она, потерявши свой внутреншй устой и выйдя изъ порядка Плэромы, разрешилась бы во всеобщую субстанцш, если бы въ своемъ безмерномъ стремлеши не встретила вечнаго П р р дела ("Орос), все приводящаго въ должный поря­ докъ и наэываемаго также Очистптелемъ, Воэдаятелемъ и Крестомъ. Оросъ исключилъ изъ Плэромы безформенное чадо Софш, ея объективированное страстное желаше fEvfrifiTjaic), а Софш возстановилъ на прежнемъ месте въ Плэроме. Положительнымъ результатомъ происшедшая боэпорядка яви­ лось произведете Едннороднымъ двухъ новыхъ эоновъ—Христа и Духа Святого. Первый научилъ всехъ эоновъ различать въ Первоотц/в его непо­ стижимое отъ постпжпмаго, а также сообщнлъ имъ законъ последовательности и сочеташя эоновъ; Духъ Св., съ другой стороны, открылъ имъ ихъ су­ щественное тожество, въ силу котораго все въ каждомъ и каждый во всехъ. Утешенные, успокоен­ ные и обрадованные этимъ откровешемъ, эопы про­ явили на деле свою солидарность, произведя со­ обща, изъ лучшихъ своихъ силъ совокупный Плодъ Плэромы и соборный Даръ ея Первоотцу—зона Incyca или Спасителя. Онъ же, какъ отъ всехъ пропешеддшй, называется В с е ( I l i v ) . А между темъ извергнутое изъ Плэромы безформенное де­ тище млтежнаго зона (называемое именемъ ма­ тери, только въ еврейской форме множественная ч и с л а — А х а м о т ъ , испорченное изъ Га-Хакмотъ) томилось въ полномъ мраке и лшпошлхъ. Сжалился надъ нею Христосъ и, снизойдя, собственною си­ лою влояшлъ въ нее некоторый внутреншй образъ Плэромы, н о т о л ь к о п о с у щ е с т в у , а н е п о з н а н 1 ю (т.-е. б е з е о з н а т е л ь н у ю и д е ю ) , чтобы изгнанница могла чувствовать и скорбь раз­ луки, а вместе съ темъ имела бы и светлое лредощущеше вечной жизни. Совершивши это, Хри­ стосъ удалился въ Плэрому, а устремившаяся эа нимъ Ахамотъ была удержана Пределомъ. Тогда она впала въ состолше смлтешя, более сильное (потому что более объективное, фактически-обусловленное), чемъ некогда ея мать—вышняя Соф\я. Страстныя ощущешя, которыя испытывала Ахамотъ, были не только преходящимъ иэменешемъ (етеро1ша1с), какъ Y Софш, но и постоянною проти­ воположностью (EVOVTIOTTJC). Она сама была уже объективированною страстью Софш. а ея собствен­ ныя противоборствующая страсти объективируются еще реальнее и даже прямо матер1ализуются. Вся влажная стпх1Я въ нашемъ Mipe—это слезы Аха­ мотъ, плачущей по утраченномъ Христе; нашъ фпэпчесшй светъ есть ciflHie ея улыбки при воспомннанш о Немъ, ея скорбь и туга застыла и отвер­ дела въ плотномъ веществе; изъ ея страха воз­ никли сатана и демоны, а изъ ея обращешл и стремлешя къ утраченному произошли Днм1ургъ (космичесшй умъ) и проч1я душевныя существа. Во всемъ этомъ ей помогалъ посланный по мольбе