* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

333 ВАКХЪ ВЪ ИСКУССТВА—.ВАЛААЫСК1Й МОНАСТЫРЬ 334 произвольно выбранныл тела. 13) Д i о н и с ъ в ъ Риме—см. Вакханалш. 14) Д 1 о н и с ъ п о с л е к р у ш е н i л а н т и ч н а г о M i p a . Вступивъ въ такую интимную связь съ античной душой, какъ ни одно другое божество античнаго Пантеона, Дшнисъ оказался также самымъ живучпмъ изъ всехъ. Его праздники продолжали справляться много вре­ мени после того, какъ была упразднена языческая релипл. Еще въ 692 г. Трульскому собору въ Кон­ стантинополе пришлось запретить обычай, согласно которому при прессовке вина «призывалось имя богомерзкаго Дшниса» (канонъ 62). У итальянцевъ клятва его пменемъ (per Вассо!) и поныне упо­ требительна. Гораздо важнее безыменное переживаше его культа. Онб наблюдается особенно въ такъ назыв. розал^яхъ или «русал^яхъ», дшнисическомъ празднике, распространенномъ въ значитель­ ной части Балканская п-ова (см. T o m a s c h e k , «Ueber Brumalia und Rosalia*, въ «Запискахъ Вен­ ской акад. наукъ», 1868, стр. 351 сл.); равнымъ обра­ зомъ и х р и с т н с ш й карнавалъ принялъ въ себя значительную часть обрядности дшниый, да п самое его имя, по очень правдоподобной Teopin, восходитъ, хотя и не непосредственно, къ carrus navalis, игравшему роль въ процессы Дшниса какъ Dionysos pelagios (см. выше). Его орпазмъ далъ себя знать въ (отчасти патологическихъ) явлешяхъ, давшихъ поводъ къ «процессамъ ведьмъ», начинал съ X I I I в., при чемъ фантаз1я какъ жертвъ, такъ и судей не мало вдохновлялась переншткамп античныхъ представлешй о кортеже Дшниса; въ сущности, ведьма— вырождеше вакханки, такъ же, какъ ея демониче­ ский любовникъ и владыка — потомокъ если не прямо Дшниса, то его товарища, козлоногаго Пана. «Шабашъ» на Влоксборге или Лысой Горе — последвШ отголосокъ античной тр]етерпды на Парнассе. Въ новейшее время имя Дшниса стало символомъ экстатическая, безъ-образнаго творчества, смутныхъ сплъ, клокочущихъ въ глубине человече­ ской души и рождающнхъ настроеше, ищущее себе выражешя. прежде всего, въ музыке; въ этомъ смысле онъ противополагается Аполлону, какъ сим­ волу обравнаго творчества (Дшнисъ и Аполлонъ— «опьянеше» и «сновидеше»: Rausch und Traum, оба творчестя состояшя души). Это предсталлеше совершенно правильно развито Фр. Ницше нзъ античныхъ предпосылок^—Литература. Основ­ ное нзеледовате: Е. R o h d e , «Psycbe» (Фрейбургъ, 1894; стр. 295 сл.); статьи «Dionysos» въ словаряхъ Рошера и Виссовы (особенно ценна первэя, написанная Voigt^Mb); F o u c a r t , «Le culte de Dionysos en Attique» (П., 1904); M . N i l s on,