* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

329 ВАКХЪ 330 были ирьурочены къ отдЬльнымъ стадшмъ постоянпыхъ работъ, то для внесешя въ ихъ циклъ также и празднцковъ Дшниса понадобилось поставить и его въ связь съ работой. Такой работой было при­ знано впнодьчпе, продуктъ котораго, на ряду съ дру­ гими возбулсдающпми средствами, игралъ роль въ орпастнческомъ культъ бога. Такимъ образомъ т о л ь к о з д ^ с ь , въ г р а ж д а н с к о м ъ к у л ь т е , Д1онпсъ былъ п р п з н а н ъ . богомъ вина (точнее, вннодЗшл). Этимъ онъ былъ поставленъ на одну плоскость съ богиней земледел1я, Деметрой (Дометра = хлебъ, сухая пища; Дюнисъ = вино, влажная пища), что не замедлило отразиться на культе обоихъ. Съ одной стороны, Дшнисъ, подъ пменемъ 1акха (=Вакха), принимается въ эловсинсшй культъ Деметры (^матери) и Коры (=гдочерп), будучи поставленъ къ первой въ отношешя сына (Koros), чтб, въ свою очередь, имело сильнейшее вл1лше на рпмеюй культъ всехъ этнхъ божествъ. Съ другой стороны—хотя тутъ, повидимому, пмели значеше и друпе, исконные элементы — Дшнисъ, какъ богъ растнтельныхъ сплъ, подобно Деметре и Коре былъ поставленъ въ связь съ подземнымъ царствомъ и сталъ «владыкою душъ» преисподней. Подобно осеннему погруженш зерна, и осеннее по­ гружено въ землю чана (pithos) съ впнограднымъ сокомъ, въ видахъ позднейшаго, весенняго его иэвлеченш, какъ чана съ морсомъ или виномъ, стало пониматься символически. Таше праздники, приуроченные къ отдЬльнымъ стаддямъ работы вино­ дела, имелись во мпогпхъ общинахъ; лучше всехъ намъ известны, понятно, аеинеше. 8) А о и н с к 1 л Д i о и XI с i и. Праздники Дшниса въ Аттике соста­ вляли циклъ, обнпмавппй зпмше месяцы, отъ октября до марта. Ихъ было пять, а именно: a) Ocxo(j)Opiu, праздникъ сбора винограда. Са­ мый праздникъ состоялъ въ томъ, что юноши, пред­ ставители фплъ, должны были въ быстромъ беге донести грозди винограда (Oschai) отъ храма Д е ­ ниса въ Аеинахъ въ храмъ Аепны Скпрады близъ Фалера. Этотъ бегъ былъ агономъ; победителей угощали въ храме, а прннеышя имъ угощеше ста­ рушки развлекали ихъ сказками, б) Л е н е п , праздиикъ точила. Таково, несомненно, значеше имени; отсюда следуетъ, что первоначальнымъ временемъ празднества было время вскоре после осхофорШ. Но въ историческое время Леней, по непзвестнымъ памъ причинамъ, праздновались въ январе. Это подало поводъ къ мнешю, что имя Леней происходить не отъ 16nos—«точило», а отъ 16nai—«вакханки». Но (не говоря о томъ, что вакхапки никакой роли въ Ленеяхъ не пграютъ) при пропзведенныхъ не такъ давно въ древнейшемъ святилище Дшниса въ Аеи­ нахъ (LGnaion) раскопкахъ было обнаружено огром­ ное точило, чёмъ и былъ решенъ споръ. О культовомъ содержанш праздника возможны лишь догадки; быть - можетъ, таковымъ было вознесете Семелы. Въ историческое время главнымъ пнтересомъ Леней были лирпчесшя и драматическая состлзашл, о чемъ см. ниже, § 12. в) С о л ь с к 1 л Д i о ы п с i п , боль­ шей частью въ декабре, былп пр1урочены къ пер­ вому брожешю впнограднаго сока и къ извлечешю изъ чановъ виннаго морса. Обрядность состояла въ деревспекпхъ увеселешяхъ, въ роде «асшшазма» (надо было вскочить одной ногой на глади И, сма­ занный масломъ винный мехъ и удержаться на немъ; этотъ самый мехъ былъ призомъ победителю) или «эоры» (т.-е. праздникъ качелей). Разсказывалп, что nitapifl, научнвпийся отъ Дшниса искусству изгото­ влять вино, разъезжая, обучалъ ему крестьянъ. Од­ нажды, пастухи, выипвъ литняго, сочли себя отра­ вленными и убили Икар1л. Его дочь Эригона отпра­ вилась отыскивать его; найдя, съ помощью верной собаки Меры, его трупъ, она съ горя повесилась. За это аеинскихъ дьвушекъ постигла эпндем1я самоубшетвъ. Для ея отвращешя и былъ учрежденъ этотъ праздника качелей, т.-е. символпческаго повешешя. Кроме того, были и драматическая пред­ ставлетя — повидимому, повторешя столичныхъ пьесъ. г) А н е с ст е р i и, «праздникъ цветовъ» и перваго впна, въ феврале. Они состояли изъ трехъ дней, носившихъ особый имена (1. Pithoigia, празд­ никъ открьтя винныхъ чановъ; 2. Споёэ, празд­ никъ кружекъ; 3. Chytroi, праздникъ горшковъ) и были посвящены отчасти душамъ умершихъ, отчасти Дшнису. Самымъ священнымъ обрядомъ въ честь последняя была его мистическая свадьба съ цари­ цей (въ историческое время—съ женой архонтацаря). Миеической проекщей этого обряда было сказаше, что Дшнисъ женился на Ар1адне, невесте аеинскаго царя весея. Весь праздникъ былъ настоящнмъ первообразомъ позднейшаго карнавала; вместе съ темъ, онъ содержалъ въ себе зародыши позднейшей драмы, какъ комедш (въ веселыхъ шуткахъ ряженыхъ на второй день), такъ и траге­ дш (въ торжественныхъ заупокойныхъ обрядахъ третьяго дня), д) В е л и ю я Д 1 о н и с п 1 , въ марте. Они не стояли въ связи съ работой винодЬловъ; зато это былъ самый поздшЙ изъ всехъ дшннсичоскнхъ праэдниковъ, твореше Писистрата, пр1урочившаго его къ (первоначально орнастическому) культу Дшниса Элевтерскаго (Eleuthereus), переведенному имъ въ Аепны. Благодаря блеску, которымъ ого окружилъ тнранъ, онъ затмплъ все остальные праздники Дшниса, особенно вследств1е того, что сталъ препмуществоннымъ временемъ для развитой нзъ зародышей АнеестерШ драмы. Очень вероятно, что этому способствовали остатки ориастическаго дшнис1азма въ культе Элевтерскаго бога (см. за­ мечательное пзелйдовате Фр. Н и ц ш е , «Рождеше трагедш»). 8) Р е ф о р м а О р ф е я . Смягчеше перво­ бытная орпазма реформой Мелампа имело последств1емъ новую волну дюннтазма, нахлынувшую пзъ той же вракш—повидимому, въ V I I в.—и под­ павшею затемъ тому же укрощающему вл]лнп'1 аполлоновой релнгш въ лицъ ея (мнепческаго) пророка Орфея. Ея осадкомъ явилось самое за­ мечательное и вл1ятельное изъ греческихъ тайныхъ учешй—орфизмъ. Въ орфизме мы различаемъ три части, объединенный общей идеей, а именно космогоническую, этическую и эсхатологи­ ческую, а) К о с м о г о н и ч е с к о е учете примыкаетъ къ релппи Зевса и древпимъ ееогошлмъ. Зевсъ замышляетъ отказаться отъ добытой проступлешемъ власти въ пользу сына, который былъ бы чисть отъ этого пзначальваго преступления. Этимъ сыномъ, котораго ему рождаетъ Персефопа, былъ Загрей, «первый Дшнпсъ». Ревнивая Гера натравляетъ на Загрея тнтановъ. Они заманиваютъ Загрея къ себе посредствомъ зеркала, въ которомъ онъ вндптъ свое отражеше (первый символъ ипднвидуацш). Убедившись въихъ злокозненномъ намере­ ние Загрей бежитъ, превращаясь въ различный тела (второй символъ индпвидуацш); въ образе быка онъ настигнуть титанами, они разрываютъ его на части (третШ символъ индивндуацш) и поглощаютъ—только сердце спасаетъ Аенна. За это уб1йство его любимца Зевсъ сражаетъ титановъ перуномъ; изъ пхъ золы происходить человечесшй родъ. Спасенное же Аеиной сердце Загрея онъ поглощаетъ самъ п затемъ, сочетавшись съ Семелой. дБлаеть ее матерью «второго Дшниса». б) Э т и ч е ­ с к о е у ч е т е имеетъ основашемъ космогоническое. Человекъ, происшедши отъ поглотившихъ перваго