* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

401 БУДДИЗЫЪ 402 Средше 5 членовъ обннмаютъ всю область морали, заповедь имеете въ шгду прежде всего взаимный обязательной* для всехъ, при чемъ характеръ этихъ отношенш монаховъ къ М1рянамъ (монахи не мо­ пормъ формальный: первыя 3 выражаютъ мысль, гутъ иметь собственности, по крайней мере, въ общую не только другимъ инддйскимъ релиплмъ | Teopiu). Целый рядъ мелочныхъ предписашй пере­ (брахманизмъ, джайнизмъ), но и религш Зороастра числяете предметы, которые монахи могутъ при­ (маздеизмъ) и хриспанству. Моральными должны нимать отъ мирянъ; таковы съестные припасы, ле­ быть не только поступки, но и мысли и слова; по­ карства, одежды, рукописи. Все остальноо подъ этому и грехи бываютъ тронше—мыслью, словомъ запретомъ: монахъ не долженъ принимать ихъ даже н дъломъ. Кроме того, Будда настаиваетъ еще на по настоянию м1рлнина. Положительной стороной одной формальной норм* (встречающейся часто въ jзаповедь обращена къ м1рянамъ: имъ рекомен­ Индш и вне Б.), именно, недостаточно не нарушать дуется самая широкая щедрость по отношенш къ заповеди, напр., но убивать,—необходимо также не общине. Уже древнейпле тексты безъ устали продопускать, чтобы онъ нарушались другими лицами; j славляютъ щедрыхъ жертвователей, какъ Анатхаесли это но исполняется, то ответственность за i пнндика (Anathapindika) и Вишакха (Vigakha). проступокъ ложится на буддиста. Содержаше нормъ ' Впоследствш богатые м1ряне, напр., цари, какъ намъ дастся «10 заповедями» (dac.ac.Ila), изложенными по известно изъ разсказовъ кптайскихъ паломннковъ, индийскому обычаю въ отрицательной форм*. Вв- одаряли монаховъ съ расточительной щедростью. руюшдЙ монахъ долженъ: 1) не убивать, 2) но красть, Третья заповедь предписываете монаху полное 3) не прелюбодействовать, 4) не лгать, 5) не пить цъломудр1е, при чемъ подробнейиля продписашя опьяняющихъ напитковъ, 6) не есть въ неподо­ евндетельствуюте о болезненно преувелнченномъ бающее время, 7) не участвовать въ пляскахъ и др. интересе ихъ авторовъ къ этому запретному плоду. увесслешяхъ, 8) не пользоваться венками, украше- Это эапрещеше часто сравнпваютъ съ цслибатомъ шлми н благовошями, 9) не спать на высокой или католическаго (немонашествующаго) духовенства; широкой постели и 10) не принимать золота и се­ сравнеше едва ли подходящее. Тогда какъ католи­ ребра. Шрянпну рекомендуется выполнить первыя ческий священникъ является служнтелемъ алтаря, 5 заповедей, при чемъ 3-я, о прелюбодеянш, запо­ но только руководителемъ духовной жизни извест­ ведь, предписывающая аскету полное воздержаше, ной группы верующихъ, нзъ котр,рыхъ каждый принимаете въ этомъ случае смягченную форму: можете спастись, оставаясь въ Mipe, но въ из­ М1рянпиъ не долженъ нарушать супружеской вер­ вестной степени даже посредникомъ между ними ности. Кроме того, въ дни upavasatha (пали п божествомъ, — будддйсшй монахъ совершенно upasatha,—4 въ месяцъ, см. ниже) следуете вы­ не несете этпхъ обязанностей или несете ихъ, но полнять и заповеди 6-ю, 7-ю и 8-ю. Первыя совершенно въ другомъ смысле и не непременно; 5 заповедей не только эапрещаютъ пзвестныя услов1емъ спасенш, доступнаго только монаху, д е й с ш я , но и предпнсываютъ противоположный; являются пзвестныя аскетнчесшя трсбовашя, въ толкуются он* весьма широко. Первая заповедь томъ числе и целомудрие. Поэтому тогда какъ ка­ требуете не убивать не только человека, но и вся­ толически целибате есть нововведеше, отнюдь не кое живое существо (и вообще не вредить имъ). вытекающее изъ основныхъ прнпциповъ хриспанТакое широкое толковашо заповеди объясняется, ства, цeлoмyдpie будайскаго монаха логически вероятво, темъ, что въ Индш человекъ не вы­ вытекаете изъ основъ морали Б . Въ настоящее деляется такъ изъ Mipa живыхъ существъ, какъ время въ некоторыхъ странахъ еввернаго Б . (Япо­ въ Европе: у ч е т е о перевоплощенш непременно ния) допускаются браки монаховъ, на юге также приводите къ взгляду на все существа какъ заповедь целомудрий далеко не всегда строго выпол­ равноценный. Разница между животнымъ и чело- няется; если прн этомъ соблюдается известное внеш­ векомъ лишь во временномъ преходящемъ поло­ нее прилнч1е, то на нарушения заповеди смотрите очень женш: человекъ могъ быть въ предыдущемъ суще­ снисходительно. MipflHnHy рекомендуется относиться ствовали и можетъ стать въ последующемъ (прн ко всемъ женщпнамъ, кроме своей жены, какъ къ неблагопр1ятныхъ обстоятельствахъ) любымъ живот­ матери илн сестре. Четвертая заповедь запрещаете нымъ. Легенды о прежнпхъ существовашяхъ Гау­ ложь во всякихъ обстоятельствахъ, а также злослотамы Будды (джатаки, Jataka) часто выводяте сво­ Bie; въ положительной форме она предписываете его героя въ виде животнаго (обезьяны и пр.). Б. говорить о другихъ по возможности лишь хорошее. еще сравнительно умеренъ въ своихъ требовашяхъ; Пятая заповедь, предписывающая трезвость, обосонъ не предписываете вегетар]анства, какъ джай­ новивается губнтельнымъ в.няшемъ опьяняющихъ низмъ, доходлпнй порой до нелепыхъ крайностей напитковъ ва поведете человека, легко сове{лпаювъ своемъ требоваиш абсолютнаго уваженш къ щаго въ опьянении всяше безнравственные по­ жизни (ahinsa). Впрочемъ въ настоящее время ступки. Эти пять заповедей одинаково касаются южные буддисты придерживаются почти исключи­ монаха и м1рянина, по существу въ нихъ нетъ ни­ тельно вегетар1анскаго режима (на севере клима­ чего орнгннальнаго, специфически буддийскаго,— тически! услов1я делаютъ этотъ режимъ почти не- оне преподаются какъ въ моральныхъ кодексахъ воэможнымъ). Въ положительной форме первая за­ брахманизма, такъ и въ джайнскомъ каноне. Впро­ поведь предписываете дружественное, любовное чемъ, то же отсутствие оригинальности замечается отношеше къ людямъ и животнымъ (maitrl, пали и въ последующнхъ 5 заповедяхъ, предназваченmetta); эту добродетель некоторые ученые счи- ныхъ для монаховъ; повндимому, п буддисты и таюте главной добродетелью В., уподобляя ее хри- джайны не создавали новыхъ нормъ аскетической спанской любви. Это едва ли верно, такъ какъ жизни, а воспользовались уже готовыми предписа­ вообще вся мораль Б . (да и вообще индийская) но­ ниями брахманскихъ руководствъ для отшельниковъ. сите характеръ пассивный, скорее запрещаете дур­ Шестая заповедь требуете, чтобы монахъ елъ въ ные поступки, въ виду ихъ опасности для после­ положенное время (лишь одинъ разъ въ день); дующей жизни индивидуума, нежели предписы­ седьмая—чтобы онъ не принималъ учаспя (и даже ваете добрыя дела. Вторая заповедь «не укради»— не присутствовалъ въ качестве зрителя) въ развлепонимается такъ, что не следуете присваи­ чешяхъ, какъ пляска, музыка и пеше, драматиче­ вать какой бы то ни было предмете, даже са­ ская представлешя; восьмая запрещаете монаху мый малоценный, безъ соглаыя владельца. Эта пользоваше вепкимн украшешямн, девятая—боль(