* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

397 Буддизмъ 398 пндШца, излагается чисто-схоластически: со множествомъ формулъ, техническихъ терминовъ, по­ дробнейшей классифнкащей; то, что было само собой понятно и не нуждалось въ толковаши для современ­ ника Будды, порой совершенно загадочно для со­ временника, особенно европейца. Тщательное сли­ чено многихъ месте канона, при осторожиомъ пользовашп позднейшей литературой комментар1евъ позволяетъ, однако, составить более илп менее точ­ ное понят1е объ ученш Б. Есть несколько краткихъ формулъ, пользующихся у буддистовъ особымъ почетомъ. Такова прежде всего формула «четырехъ святыхъ нстинъ» (catvari aryasatyani), появля­ ющаяся yate въ первой проповеди Будды въ Бенаpect: 1) все существующее подвержево страданию, 2) причина этого страдашя—жажда ЖИЗНИ, 3) изба­ вление отъ этой жажды—освобождаетъ и отъ стра­ дания, 4) путь къ избавлению «святой 8-членный путь» (aryaashtangika—marga). Первое положеше, констатируя, что рождение, старость, болезнь, смерть, соединеше съ нелюбнмымъ и разлука съ любимымъ и пр.—страдание, определяете у ч е т е Будды какъ релнпю пессимизма. Нзъ предшсственниковъ Будды учителя школы Санкхья выражали взгляды ярко пессимистнческаго характера. Вторая истина о про­ исхождений страдания изъ «жажды» (trishna, пали tanhS), т.-е. жажды жизни, радости, «воли къ жизни» и мысль, что человекъ, пока онъ одержимъ этой «жаждой», не свободенъ отъ перерождений, не¬ устанно повторяется въ каноне. Не ограничиваясь догматическимъ утверждетемъ 2-ой истины, Будда даетъ и теоретическое объяснение въ виде формулы «причинной зависимости» (pratityasamutpada, пали paticcasamuppada)— одинъ изъ самыхъ запутанныхъ вопросовъ будддйской догматики. Эта формула до­ словно следующая: изъ н е в е д £ ] п я возникаготъ с к р ы т ы й в п е ч а т л е н а (sanskara), изъ скрытыхъ впечатлений возникаете с у б с т а н щ я м ы с л и (vijnana), нзъ субстанщн мысли возникаете и м я и ф о р м а (namarupa), пзъ имени и формы—шесть о р г а н о в ъ ч у в с т в ъ (shadayatana) со своими объ­ ектами, изъ 6 органовъ чувствъ—со п р и к о с н о B e H i e (sparga), пзъ соприкосновения—ощущеюе (vedana); изъ ощущения—ж а жд а, изъ жажды— п р и в я з а н н о с т ь к ъ с у щ е с т в о в а н и ю (ираdana), нзъ привязанности къ существованш—в о эн и к н о в е н и е (bhava), изъ вознпкновешя—рож д е н 1 е , изъ р о ж д е ш я — с т а р о с т ь н с м е р т ь , болезнь, горе и пр. Формула иногда излагается въ обратномъ порядке, т.-е. устранение неведения вле­ чете за собой устранеше скрытыхъ впечатлешй, устранеше скрытыхъ впечатлешй—устранеше суб­ станщн мысли и т. д. Другими словами—формула причинной зависимости въ обратномъ порядке есть не что иное, какъ пространная форма 3-й истины объ освобождении отъ страдашл. Съ перваго взгляда видно, что эта формула состоитъ изъ одннхъ тер­ миновъ, совершенно неясныхъ безъ подробнаго толко­ в а я , въ которомъ необходимо считаться съ особен­ ностью ишгдйскихъ воззрешй: многое такое, что евро­ пейцы привыкли относить къ области духа, здесь принимаете характеръ материй. Все звенья этой цепи такъ или иначе связаны съ системой Саниаья, где употребляются ИЛИ тожественные, ИЛИ аналогичные термины. Подъ неведешемъ разумеется незнакомство съ учешемъ Будды такъ же, ка1съ въ системе Санкхья п о в е д е т е обозначаете незнаше основвого принципа этого учониЯ, коренного различия духа и материй. Гораздо сложнее 2-ое положеше. Слово «sanskara» (пали sankhara), первоначально значущее «приготовлепи^, снарлжеше», а также «форма», употребляется здесь въ звачеи11и «скрытое впечатление», т.-о. следъ, оставляемый въ соэнаши отъ различныхъ действий. Эти следы могутъ оставаться въ т е ч е т е несколькихъ жизней но сознаваемыми, скрытыми, но, т£мъ не менее, въ известныхъ обстоятельствахъ про­ явиться въ виде новыхъ д е й с ш й . По ученш Санкхья, эти «скрытыя впечатлешя» действуюте на субстанщю мысли (buddhi), базнсъ тонкаго твла (лингашарира, lingagarlra — терминъ, пгракпщй большую роль въ современной «теософией»); въ этомъ теле, переходящемъ вместе съ душой изъ одного существований въ другое, сосредоточена психическая жизнь. Такимъ образомъ, второе поло­ жеше говорите, что, пока человекъ не избавится отъ неведение, онъ не свободенъ отъ этихъ скры­ тыхъ впечатлетй, предрасположен^ къ действиямъ, которыя непременно влеисутъ за собой новые по­ ступки, а следовательно, и новыя существования. Здесь заключается буддийская Teopin закона возмез­ дия (карманъ), - одинъ изъважвМшихъ принцнповъ буддизма. Будда горячо отстаивалъ это учение, ко­ торое, хотя н широко распространено и по сей день въ Индии, въ то время находило п противниковъ (напр., упомянутый Маскаринъ Гошалнпутра), отрицавипихъ волю и действия (намъ его у ч е т е ПОЧТИ не нзвество; какъ бы то ни было, тотъ же учитель основалъ стропй монашесшй орденъ адживиковъ). — Взявъ теорети­ ческое объяснение перевоплощений и возмездия нзъ системы Санкхья, Будда подвергъ его коревному изменению, совершенно устранивъ поня^е души. Вероятно, здесь сказался примате этики въ Б.: вся жизнь есть страданий именно потому, что все прехо­ дяще. Принятие какой-либо абсолютной сущностидуша, Богъ—нарушило бы гармонию этого песспмистпческаго мировоззрения. Перевоплощается не душа человека, которой ве существуете, а лишь его «дела» въ виде скрытыхъ впечатлений. На взглядъ евро­ пейца здесь явная логическая несообразность: чемъ связаны между собой эти «дела» или скрытыя впе­ чатления, если нетъ ядра, личности, «я»? Однако, если вспомнить у ч е т е Санкхьи, по которому эти впечатления, какъ и все психическия функции, со­ средоточены въ «тонкомъ тиле», тогда какъ душа vpurusha) остается совершенно бездеятельной, без­ различной свидетельницей жизни, эта несообраз­ ность кажется уже не столь яркой.—Въ теснейшей связи съ первымъ положениЯмъ стоите второе: нзъ скрытыхъ впечатлений происходить субстанщя мысли (vijnana). Это последнее понятие есть нечто иное, какъ buddhi Санкхьи. Съ одной стороны, это органъ различения, разеудка, съ другой—это тонкий элементъ, одинъ пзъ 6 «мировыхъ элементовъ» (dhatu—остальные 5: земля, иода, огонь, воздухъ, эепръ). Въ этомъ последиемъ качестве vijnana со­ ответствуете товкому телу (lingaQarlra) Санкхьи; возникая пзъ скрытыхъ впечатлешй, она перехо­ дите вместе съ ними изъ одного существовали въ другое. Строго говоря, метафизика Б . (абхпдхарма) есть своего рода метафизическая психолопя (такъ какъ онтолопя, т.-е. учен1е о вечныхъ сущностяхъ, несовместимо съ духомъБ.), но, какъ указано уже, это лишь своего рода предтеча современной психолопи безъ души. Человекъ и вообще всякое разумвое существо по ученш Будды слагается изъ 5 «элементовъ существа» —сканда (skandha); эти элементы следующее: тело, ощущеше, восприняв, душевныя состояния (санскара) н разеудокъ. Слово санскара употребляется здесь въ другомъ, хотя н родственномъ, смысле: пмъ обозначаются душевныя состояния—аффекты и страсти. Другое уже известное намъ слово—vijnana обозначаете и:ритическую дли­ тельность духа, разеудокъ; онъ считается важнейшимъ изъ всехъ 5 элемевтовъ существа, стоящнмъ