* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

391 БУДДИЗМЪ 392 (=гсанскр. Gocaluputra Maskarin), основатель секты | бильва (Urubilva, пали Uruvela) на p. Nairanjana, адживиковъ ( A j l v i k a или Ajlvaka). Такова была предаваясь здесь строжайшему умерщвленш плоти. обстановка, въ которой родился и прожилъ свою Строгость ого жизни привлекла къ нему пятсрыхъ долгую, богатую жизнь освователь Б., котораго отшельнпковъ, ожндавшихъ со дня на день его европейцы привыкли называть его титуломъ «Будды». «просветлешя». Однако, голодъ и д р у п я упражнения С п д д х а р т х а (Siddhartha) род. въ Капилавасту, грозили совершенно подорвать силы Гаутамы; од­ столиц* племени Шакья ((^iikya), однимъ пзъ вож­ нажды онъ уиалъ въ глубокомъ обмороке, отшель­ дей котораго былъ его отецъ III у д д х о д а н а (Quddho- ники сочли его мортвымъ, но онъ очнулся. Поел* dana). Мать Сиддхартхн, М а й и (Maya), умерла этого онъ решилъ, что аскотизмъ не ведетъ къ же­ черезъ неделю поел* его рождешя; воспиташе р е ­ ланной цели, и прекратнлъ нстлзато плоти. Возму­ бенка шло подъ руководствомъ ея сестры М а х а - щенные такой слабостью, отшельники покинули его. остался одинъ и продолжалъ свои праджалати (MahaprajapatI), в п о с л е д е ш п Гаутама ставшей женой Шуддходаны. Такъ какъ роды или, искашя. Черезъ 6 летъ после ухода изъ дома, върн-Ье, кланы кшатр1евъ почему-то носили имя Гаутама ночью, ендл подъ фиговымъ деревомъ, доодного нзъ кол*нъ (gotra) брахмановъ, Шакьи стнгъ «совершеннаго знашя» (bodhi), сталъ Буддой. назывался также Гаутама (Gautama, Gotama); Неделю после того не сходнлъ съ места новый это имя часто применяется къ Сиддхартхе. снятой, наслаждаясь познашемъ истины; еще столько Мальчикъ росъ въ довольстве, его отецъ обладалъ. же времени нроволъ онъ подъ другимъ деревомъ. повндимому, довольно крупнымъ состолшемъ. Къ этому першду относится и искушешс Будды Северный предашя д*лаютъ его царемъ Ш а ­ Марой. Древнейшая в е р и л въ одномъ (сравнительно кьевъ, но на это н*тъ никакихъ у казан ill въ палЫ- позднемъ палМскомъ тексте) говорить лишь, что екпхъ книгахъ, где Шуддходана называется про­ Мара предложилъ ему войти въ Нирвану, такъ сто «кшатрия», тогда какъ его родственникъ Бхад- какъ цель его—совершенное знаше—уже достиг­ рнка (Bhadrika, пали Bhaddiya) носить титулъ нута. Будда отвергъ это коварное предложеше, царя. Этотъ вопросъ вообще не имеетъ большого желая привлечь учениковъ и распространить свое следуетъ видеть образное значешя: въ арпстократическо - республнканскомъ учеше. Въ этомъ строе Шакьевъ царь (raja) едва ли обладалъ какой- выражеше сомнешй, обуревавшпхъ душу Будды нибудь властью; это, вероятно, былъ лишь первый непосредственно после просв£тлешя. Подобныя ле­ между равными. Есть указашл (хотя н не въ дрсв- генды передаются и относительно другихъ моменнейшихъ текстахъ) на то, что Шуддходана, балуя ,товъ жизни Гаутамы. Мара подступалъ къ нему въ своего первенца, пренебрегалъ его воннскимъ вос- моментъ наибольшего истощешл отъ умерщвлены питашемъ, обычнымъ среди его родныхъ. Спддхартха плоти: Гаутама, говорилъ онъ, доведетъеебя до мо­ рано женился, взявъ невесту по своему выбору; имя гилы, лучше жить и делать добрыл дела. Гаутама от­ его жены въ древнейшихъ текстахъ не приводится, вергъ его, н^звавъ по пмспамъ 9 его полчищъ—олице­ въ позднейшихъ пал1йскихъ это Bhaddakacca, въ творения страстей: сладостраспе, недовольство, сомне­ северныхъ Яшода илп Гопа (Yacoda, Gopa). Отъ т е и пр. Въ позднейшихъ текстахъ (южныхъ и се­ этого брака родился сынъ Рахула (Rahula), кото­ верныхъ) этотъ образъ понять буквально: Мара раго Сиддхартха горячо любилъ. Но ни богатство, идетъ на Будду съ безчисленнымн полчищами раз­ ни счастливая семейная жизнь не удовлетворяли личныхъ чудовнщъ, насылаетъ на него бурю, потопу молодого KiuaTpiH: предъ нимъ вставалъ вопросъ о каменный дождь и т. п. Видя тщетность своихъ смысл* жизни. Его удручала мысль, что человекъ усишй, онъ подсылаетъ къ нему трехъ дочерей, неизбежно подверженъ болезни, старости и смерти. чтобы соблазипть его; Будда, однако, не оторвался Онъ решилъ искать путь къ иэбавленш; для этого отъ своего созерцашя. Р£шнвъ поведать Mipy истину, надо было отречься отъ Mipa и пойти въ отшель­ достигнутую после столькихъ летъ упорной борьбы, ники. Такъ онъ и поступилъ на ЗО-мъ году жизни, не­ Будда отправился къ своимъ бывшимъ учителлмъ; смотря на нежелаше отца и блнзкихъ. Северная оказалось, что ихъ уже не было въ живыхъ. Тогда легенда, въ которой намеки л образы южной онъ пошелъ въ Бснаресъ къ плтерымъ отшельнилегенды становятся конкретными фактами, гово­ камъ, бывшимъ возле него въ Урубпльве. Эти отшель­ рить, что Шуддходана, знавший нзъ пророчества, ники, при виде его, сперва-было не выказали что Спддхартха покинетъ отч\& домъ, увидевъ ему никакого почтения; однако, выслушавъ его про­ больного, старца, мертвое т£ло и монаха, прп- поведь, сразу же обратились. Этотъ моментъ счи­ нялъ всевозможныя мёры, чтобы не допустить тается началомъ деятельности Будды,—dharmaсвоего сына до такого зрелища; боги, сле- cakrapravartana, т.-е «основание царства закона» дивнпе за каждымъ шагомъ бодхнеатвы (будущаго (что часто неверно передается «вращашо колеса Будды), однако, дали Сиддхартхе случай встретить закона»). Вскоре въ Будду и его законъ уверовалъ все эти явлешя человёческой жизни («четыре богатый юноша Яшасъ (Yacas), а за нимъ и его встречи»). Подъ покровительствомъ боговъ же со­ родня. ЗагЬмъ Будда отправился въ Урубильву, стоялся и тайный уходъ бодхисатвы: легенды раз- гдё обратилъ 1000 брахмановъ; столвише во главъ скаэываютъ объ искушенш со стороны Мары (Мага), ихъ братьл Кашьяпа (Касуара) стали главными дьявола Б . ; онъ (а по севернымъ источникамъ воз­ учениками Будды. В ъ Раджагрихе царь Б и м ница) лредлагалъ Сиддхартхе отказаться отъ своего бисара со значительною частью своихъ подзамысла, за что обещалъ черезъ 7 дней передать ему данныхъ нрипялъ законъ Будды и подарилъ ему власть надъ MipOMb. Сиддхартха направился сперва такъ назыв. «Бамбуковую рощу» (Veluvana). Въ къ отшельнику Алар*-Каламе (Alara—въ сев. текс­ томъ же город* обратились два отшельника—Шаритахъ Arada-Kalama), затемъ къ Удраке Рамапутре пугра (Qariputra, пали Sariputta) и Маудгальяяна (Udraka Ramaputra). Эти учителя были последова­ (Maudgalyayana, пали Moggallana). О дальнейшей телями системы Йога (Yoga), т.-е. теистическо.1 жизни Будды древше источники не сообщаютъ более формы системы Санкхья, придававшей особое зна­ ничего связнаго; изъ более поэднихъ мы узнаемъ отправился на чение аскетическимъ упражнешлмъ. Это у ч е т е , хотя мнопе эпизоды. Такъ, Будда оно и сильно отразилось въ теоретической части Б., родину, въ Капилавасту, гдё его ожидалъ весьма недолго удовлетворяло Сиддхартху; онъ оставилъ холодвый пр1емъ; вскоре, однако, отношеше родсвоихъ учителей, поселился около местечка Уру- ственииковъ къ нему персмённлось. Отецъ его, Шудд-