* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

389. БУДДИЗМЪ 390 ваши. Теоретическое объяснение закона k a r m a a н связанное- съ этимъ у ч е т е объ избавлении заим­ ствованы пзъ системы Санкхья (Sankhya). Чемъ детальнее делается изучен! о Б., т*мъ больше от­ крывается точокъ соприкосновен]'я съ другими нщидйскнми учошлмп. Это не значить, что Будда не вносъ своихъ идей, но оригинальность Б. со­ здается распланировкой матер!ала, формой его выражешя и самой личпостьго Будды. Поэтому существенной представляется будадйскал тр1ада(1;пrataa—«три сокровища»): Будда, Закопъ (dharma), Община (sangha).—I. Б у д д а . Обширная буддийская литература пе заключаетъ ни одного полнаго жизне­ описаний Будды; главные источники—пал!Йское введо1пс къ комментарию на книгу Джатакъ (Jataka), т.-е. разсказовъ о прежннхъ суЩсствованшхъ его, такъ же, какъ и северные тексты (Lalitavistara и Mahavastu), почти не идутъ дальше момента «просветлен1я», достижсн1я «совершеннаго знания» (bodhi) и первыхъ шаговъ Будды, какъ учителя и избавителя Mipa. Связный разсказъ о последнихъ месядахъ его жизни и копчине даетъ палiilскал Mahaparinibbanasutta, по летописи жизни Будды нетъ, хотя пал1йсшй канонъ, особенно его древнёйШ1Я части (Vinaya) даютъ много отрывочиыхъ, но характерныхъ свАдешй. Наглядный прпмеръ разли­ чия севернаго В. отъ южнаго—трактовка того же материала, ЖИЗНИ Будды: въ северныхъ источникахъ это сверхъестественное сущёство, даже не богъ, а нечто гораздо высшее, въ палШскихъ же это, правда, обаятельная личность, великШ учи­ тель, но, вместе, съ темъ, чоловекъ, инд^ецъ своего времени. БуддШсюя (палШсшя) книги—какъ и джайнсшй канонъ—даютъ множество цЪнныхъ данныхъ о жизни Восточной Индш (гд* протекла жизнь Будды) въ V I в. до Р . Хр.—Эта жизнь сложна и богата; будучи глубоко-инддйской по существу, опа далека отъ брахманскаго идеала. Брахман­ ская культура, возникшая на сев.-зап. Индш, была сравнительно слаба на востоке. Брахманы не имелп здесь, несмотря на свои претензии, первснствующаго значения, прннадлежавшаго кшатриямъ; последше не только политически господ­ ствовали, но играли значительную роль въ умствен­ ной жизни страны. Политически территорш вост. Индш распадалась на несколько крупныхъ царствъ: Magadha (ныне Bihar, часть Бенгалш), со столицей Rajagriha, потомъ Pataluputra, впослед­ ствш поглотившее сосйдшя царства и ставшее та­ кимъ образомъ ядромъ Индшской имперш рода Маурья (Candragupta, Agoka и т. д.). Во времена Будды здесь правилъ Bimbisara, свергнутый затемъ сыномъ Ajatacatru. На сев.-зап. отъ Magadha на­ ходилось царство Kocala со столицей Cravastu; къ югу царство Vatsa (главный городъ KaucarabT) и Avauti (со столицей UjjayinI). Было еще несколько вольныхъ племенъ, съ более пли менее демократическимъ строемъ; таковы были V r i j j i , Malla и Gakya (съ главнымъ городомъ Kapilavastu на склонахъ Ги­ малаи, на нынешней границе Непала). Эти пле­ мена образовывали конфедерации (таковы были V r i j j i ) и иногда стояли въ пекотороЙ зависимости отъ одного изъ царствъ, таисъ Сакуа; признавали сюзеренитетъ царя Kogala. Населеше достигло ВЫСОКОЙ степени культуры, и экономическое полоntenie было въ общемъ благоприятно; въ городахъ процветали раэличныя ремесла, торговля также была значительна. Очень часто упоминаются гро­ мадный многомиллионный состолшя исупцовъ; эти сведения надо принимать съ некоторой осторож­ ностью въ виду известной склонности нндийцовъ исъ иреувеличсшлмъ. Высший потребности горожанъ удовлетворялись многочисленными художниками. Характерно для городовъ временъ Будды значеше гетеръ—«городскихъ красавицъ», блиставшнхъ не только красотой, но и' умомъ, образоваипсмъ и т. д.; эта п р о ф е ш я не считалась позорной. Значитель­ ная часть населешя занималась эемледе.шмъ и скотоводствомъ, живя въ деревняхъ. Кастовый строй уже существовалъ, но въ гораздо менее строгомъ виде, нежели впоследствш; очень часты слу­ чаи перемены профессш, невозможный въ поздпеЙшее время. Брахманы, прстендовавише на пер­ венство, въ действительности принадлежавшее кшатр1ямъ, были не особенно многочисленны. Несмотря на благопр1ятныл вн£шшл услов1я, инддйцевъ V I в. глубоко затрагивалъ вечный вопросъ о смысле жизни. Буддисты насчитывают^ 62точешярелппозной и философской мысли, джайны даже 363. Громадное большинство непоколебимо верило въ перевоплощеше и возмезд1е (karman). Центральнымъ являлся во­ просъ объ избaвлeпiп (mukti) отъ круга перерожден! й (sansara). Къ нему стремились пли путемъ обрлдовъ (Karmamarga), пли путемъ мышлешл (jnanamarga, см. Брахманнзмъ). Упанишады, идя вторымъ путемъ, пришли къ тЬмъ положешямъ, которыя со­ ставляютъ сущность философш. Веданты: весь тръ тожественъ по существу съ Брахманомъ, ко­ торый есть единое реальное бьше; м1ръ существуетъ какъ иллтхя (шауа). Человекъ, познавъ эту основную истину, свободенъ отъ перевопло,щешй и возвращается въ лоно Брахмана. Другая, господствовавшая въ то время система, рацшпалпстичоскал Санкхья (Sankhya), принимая какъ не­ сомненное данное перевоплощеше и возмезд]е, исходила пзъ соверипевво другихъ идей, именно, изъ противоположности матерш и души; спасете достигается черезъ познаше этой противоположности. Для объяснешя Mipa строится сложная лестница 25 прппциповъ; древняя Санкхья стоить при этомъ на точке зрения чнетаго атеизма. Именно эта по­ следняя система оказала значительное влмше ва анти-ортодоксальныя системы Б . и джайнизма. Интересъ къ вечиымъ вопросамъ, волнующимъ человека, эахватывалъ и массы; онъ проннкалъ у многихъ все существо н гналъ нхъ отъ культур­ ной жизни въ странничество. Вокругъ какого-ни­ будь странника (sannyasin, bhikshu), славпвшагося мудростью и строгостью жизни,—часто члена знатной семьи, — собирались ученики и посте­ пенно создавалась монашеская община, орд*енъ (sangha). Правила морали были приблизительно одинаковы въ существенныхъ чертахъ почти у всехъ этихъ общинъ. Однп ордена стояли на точкё зрешя брахманской ортодокеш, друпе—опиравшееся часто на принципы Санкхья—относились къ брахма­ низму болъо свободно, порой враждебно, разечнтывал достичь избавления своими силами. Глубоко вкоренилось веровав1е, что человекъ, подготовлен­ ный^ целымъ рядомъ существований, можетъ достичь избавлешя отъ круга перорождешй еще прп жизни, получить совершенное знаше (bodhi), а съ ннмъ всяческое совершенство и стать избавителемъ Mipa, преподавъ ему истинное у ч е т е . Такой избавитель назывался будда (buddha — просветленный, «про­ бужденный» джина, jina—«победитель») н т. п. (эти назвав1я прилагаются п буддистами, u джайнами къ своимъ первоучптелямъ). БуддШскле кано­ нические тексты говорить о 6 совремеввыхъ Будде учнтеляхъ, главахъ сектъ (разумеется, съ точки ярешя буддистовъ еретическихъ); важнейшее нзъ нихъ Nigantba Nayaputta (палп-санскр. _ N i r grantha Jnatriputra), т.-е. Vardhamana Mahavira, глава секты джайновъ. и Gosala Makkhali 13*