* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1147 БРАЧНОЕ ПРАНО 946 м а в п и , несмотря на опубликование во многихъ государствахъ постановлен^ Тридентскаго собора, подъ вл1яшемъ распространения учешя Лютера, воз­ вращаются къ старой германской форме заключены брака, при которой, однако, решающая роль при­ дется п у б л и ч н о м у сговору или обрученш. Сила тайнаго обручения, если оно не сопровождается нлотскимъ сожитаемъ, отрицается; въ последнемъ случае бракъ признается двйствнтельнымъ. Публич­ ность сговора означала въ это время совершение его въ церкви, при чемъ брачная церемоши закан­ чивалась благословешемъ священника, произно­ сившая слова: «Ich spreche sie ehelich zusammen im Namen des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geistes*. Священникъ здесь, въ противоположность католической форме брака, играетъ активную роль, которая сливается съ дейстапями и словами брачу­ щихся. Постепенно эта практика о б я з а т е л ь ­ н а г о ц е р к о в н а г о б р а к а воспринимается различными законодательствами Гермаши. Описанныя формы заключешя брака сохраняются на За­ паде Европы до момента введешя въ нихъ новой го­ сударственной формы, такъ назыв. г р а ж д а н с к а г о б р а к а (см.). В ъ Р о сс i и, по приняли христаанства, духовенство стремится насадить византайскую цер­ ковную форму заключешя брака, узаконенную къ этому моменту византийскими императорами. Но на­ селеше долгое время живетъ старыми представлешлми о способахъ заключешя брака, и до X Y I в. не удается привить ему новый поридокъ, какъ о томъ свидетельствуюгь обличительный правила и послашя русскихъ мвтрополнтовъ, направленныя противъ «поймашл женъ безъ поповскаго благословешя». Подобно римско-католической церкви въ Германии, русская стремится приспособить церковный нормы къ существующимъ бытовымъ понлтаямъ Руси. Въ то время, однако, какъ въ Гермаши церковное учете о браке приурочивается къ обрученш (см.), въ Pocciu его птлурочиваютъ къ свадьбе, которая, по народнымъ воэзрешямъ, была окончательнымъ актомъ заключешя брака. Передача невесты жениху совершается священникомъ при венчаши, при чемъ священникъ участвуетъ въ отводе невесты въ домъ жениха, торжественно обставленномъ н у насъ, по­ добно римской domum deductio (см. Свадьба). Окон­ чательный нормы о заключенш брака устанавли­ ваются С т о г л а в о м ъ (см.), который предписы­ ваешь совершать обрученш и венчаше «по боже­ ственному уставу сполна». Бракъ могъ быть заклю­ ченъ только по выдаче apxiepeeMb или соборнымъ духовенствомъ такъ назыв. в е н е ч н о й п а м я т и (см.), предоставлявшей право определенному священнику повенчать бракъ по производстве о б ы с к а (см.), а позднее, со времени внесешя Петромъ Могилою въ печатную кормчую статьи «о тайне супружества», и предварительная троекратная о г л а ш е н 1 я б р а к а (см.)въ церкви. Русски мъ духовенствомъ выработаны были, однако, только внешшя формы брака, но не определенная церковно-правовая или богословскодогматическая теор1я его. Лишь со второй половины X Y I I в. у насъ стараются проникнуть въ теорети­ ческую сущность учешя о браке, прп чемъ наме­ чаются два направлешя. Одно образуется подъ вл1яшемъ римско-католическая учешя, согласная съ древне-восточнымъ, по которому существо таин­ ства состоитъ въ соглашенш жениха и невесты быть мужемъ и женой, и что деятельными соверши­ телями таинства являются сами брачушшея лица (возэреше X Y I I в.). Другое создается подъ влiянieмъ поэдыейшеЙ протестантской практики и проводится въ науку веофаномъ Прокоповичемъ. По этому воззрение формою брака признаются молитвы, про­ износимая священникомъ, а совершителемъ брака счи­ тается священникъ (теортя XY1II в.). Эта последняя точка зрешя сделалась достолшемъ богословской дог­ матики и поддерживается практикой ваключешл брака. Более раннее учеше сохранилось въ непри­ косновенности въ русскомъ канонпческомъ правь. Двойственность воззр'ешя сохраниется и до сихъ поръ. По действующимъ законамъ бракъ лицъ право­ славная исповедания долженъ быть совершепъ въ форме ц е р к о в н а г о в е н ч а и i я, безъ котораго брака нетъ, при чемъ венчаше вне церкви дозво­ ляется только тамъ, где венчан ie въ церкви невозможно (ст. 31 эак. гражд.). Бракъ православ­ н а я съ лицомъ ннославная исповедания долженъ быть также повенчанъ православнымъ священни­ комъ. Начало р е л п Н о з н а г о о с в я щ е н ! л брака проводится также последовательно закономъ и по от­ ношенш ко. всемъ другимъ вероисповедашямъ, какъ христаанскимъ, такъ и не-христаанскимъ. Браки лпцъ другихъ хриевднекихъ веронсповедашй должны быть совершаемы по ихъ закону духовенствомъ той церкви, къ которой принадлежать вступающее въ супружество, но въ случае неимйшя на местё, где совершается бракъ лицъ инославнаго исповедашя, священника пли пастора ихъ веры, венчаше можетъ быть произведено священникомъ православной церкви (ст. 65). Въ губершяхъ западныхъ при браке лицъ различиыхъ инославныхъ исповедав! й венчаше совершается священникомъ той веры, ко­ торую исповедуешь невеста; если же римско-католичесшй священникъ откажешь въ совершеши та­ кого смешанная брака, то его можетъ совершить священникъ веры жениха. Съ издашемъ закона о веротерпимости 17 апреля 190п г. церковный ха­ рактеръ получили и браки раскольниковъ и сектан­ товъ, для которыхъ раньше, въ силу закона 1874 г., было создано некоторое подоб1б г р а ж д а н с к а г о б р а к а (см.). Что касается лицъ не-христаанскихъ въроисповедашй, то хотя въ законахъ и предоста­ влено каждому племени и пароду, не выключая и язычниковъ, вступать въ бракъ по правиламъ ихъ закона пли по принятымъ обычаямъ, безъ участая въ томъ гражданскаго начальства или христианская правительства (ст. 90 зак. гражд.), однако, уставомъ иностранныхъ исповедашй и учреждешемъ управле­ шя инородцевъ, требуется совершеше бракосочеташя духовными лицами этихъ веронсповедашй, ко­ торыя заведуютъ и ведешемъ актовъ гражданскаго состояния. Въ частности это распространяется на евреевъ и магометанъ, по воэзрешямъ которыхъ церковный элементъ въ браке не имеетъ юридиче­ с к а я зиачешя. Т4мъ не менее, несмотря на укоре­ нившееся представлен!е, что релнпозный актъ при­ званъ утвердить элементъ таинства, иэъ другихъ постановлений русскихъ же законовъ слёдуетъ, что существо брака лежитъ не въ релипоэномъ освящеши, а въ согласш сторонъ на бракъ. По постановлешлмъ, касающимся браковъ лицъ нехристиан­ с к а я веропеповедашя, но воспринимающихъ за­ темъ христаанство, бракъ этихъ лицъ не освящается церковнымъ венчашемъ: «лицо нехристаапскаго веропеповедашя, по воспрштан святого крещения можетъ пребывать въ одинобрачномъ сожительстве съ некрещеною женою: б р а к ъ и х ъ остается въ своей силё и б е з ъ у т в е р ж д е ю я онаго по пра­ виламъ православной церкви* (ст. 79 эак. гражд.). Въ частности это правило применяется къ магометанамъ и евреямъ, но при наличности несколькпхъ женъ требуется выбрать одну жену, и тогда необхо­ димо венчаше (ст. 80—82). Характерно и то, что бракъ указанныхъ лицъ «остается въ своей силе и тогда, когда оба супруга перойдутъ въ христаанство,