* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

9 35 БРЛХМЛ-САЫАДЖЪ 936 вскоръ распалось. Его основатель, однако, не отка­ острому практическому вопросу—Ади-Б.-Самаджъ зывался отъ главной ц^ли своей жизни—очистить воздерживался отъ решнтельныхъ выступлений. индуизыъ идеей монотеиаиа. Собственно планы Численность этой секты ничтожна: въ 1905 г. приРаммоханъ-Рои шли дальше: ему казалось возмож- верженцевъ ея было всего 300 чел. HcTOpifl Индл'йнымъ выработать учете, прйенлемое дли всъхъ испо- скаго Б.-Самаджа шла сообразно развитш Кешабввдашй—христсанства и ислама, брахманизма и чандаръ-Сена, человека богато одаренная, пре­ буддизма. Оставаясь брахманистомъ въ жизни, по красная оратора, но лишенная твердыхъ взглясвоимъ вэглядамъ, онъ стоялъ вне существующихъ довъ и притомъ деспотпческаго характера. Въ на­ релипозныхъ общинъ; учешя ихъ онъ принималъ чале своей деятельности Кешабчандаръ-Сенъ стоялъ, не такими, какими они дошли, а такъ, какъ ему казалось, очень близко къ христианству, какъ и хотелось. Онъ много писалъ о христианстве, былъ Раммоханъ-Рой, скорее унитарнанскаго направле­ въ блиэкихъ отношешяхъ съ духовными лицами, шя; вместе съ темъ, онъ относился—по крайней но, высоко цёни христианство какъ одну изъ мере, на словахъ—съ болыпимъ уважешемъ къ формъ божественнаго откровешя, решительно от- исламу, маздеизму и другимъ релипямъ. Отношеше вергалъ учете о Троице и былъ близокъ къ уни- къ христианству снискало емусимпатш англичанъ и, тар1"ямъ. Въ 1830 г. ему удалось основать въ Каль­ между прочимъ, вице-короля лорда Лоренса. Благо­ кутте Б.-Самаджъ. Цели этой общины вкратце даря этому былъ проведенъ (1872) законъ о граждан­ изложены въ купчей дома собрашй: предпола­ скомъ браке, изданный для легализации браковъ чле­ гались собрашя лицъ велкаго вероисповедания новъ Б.-Самаджа; проведете этого закона часто ста­ н состояния для совмёстнаго поклонешя единому, вится въ неоцёнимую заслугу Кешабчандаръ-Сену, вечному, непостижимому, неизменяемому Суще­ хотя значеше его ничтожно. «Брахмаисты» (члены ству, Творцу и Хранителю Mipa и для • споспеше­ Б.-Самаджа), повидимому, предпочитали заключать ствования благочестию, нравственности и благотво­ браки по своему ритуалу, хотя они и не имели полной рительности. Всяшя изображешя божества такъ же, силы въ глазахъ закона: съ 1872 по 1879 гг. гракакъ и жертвы, возбранялись. Въ особомъ помещенш жданскихъ браковъ было заключено всего 58. Пуодни брахманы изучали Веды.—Въ томъ же году TemecTBie въ Англш въ 1870 г. усилило популяр­ Раммоханъ-Рой отправился по поручение титуляр- ность Кешабчандаръ-Сена среди властителей Индш. наго Великаго Могола, давшаго ему титулъ раджи, Между темъ онъ все более возвращался къ родному въ Англш, чтобы добиться отъ центральная пра­ индуизму, несмотря на оппозицш рапдоналистичевительства различиыхъ льготъ для Великаго Могола. скихъ элементовъ въ Б.-Самаджъ. Онъ защищалъ Онъ встретилъ въ Англш самый лестный npieMb, учете о спещальномъ откровении, причемъ давалъ но вскоре палъ жертвой непривычная климата: понять, что онъ—человекъ, отмеченный особой бла­ онъ скончался въ Бристоле въ 1833 г. Б.-Самаджъ годатью, получаюшдй прямыя указашй отъ Бога. пооле смерти своего основатели несколько летъ вла- Также подчеркивалъ онъ значеше любви къ Богу чилъ жалкое существоваше; въ 1841 г. онъ вновь (bhakti) п созерцания; былп учреждены группы ожилъ подъ руководствомъ Д е б е н д р а н а т ъ - Т а - b h a k t a , т.-е. лицъ предававшихся любви къ Богу, г о р а (Debendranath Tagore, ум. въ 1905 г.), при и й о г и . Часть брахмапстовъ стала воздавать которомъ сталъ изъ общества особой сектой или об­ Кешабчандаръ-Сену божесшя почести, противъ чего щиной. Сперва было введено исповедаше веры (въ онъ не возставалъ. Все это создало крайне напря­ духе Веданты, съ отречошемъ отъ идолопоклонства); женную атмосферу въ Б.-Самаджъ. Бракъ дочери затт>мъ четыре брахмана были отправлены въ Бенаресъ Кешабчандаръ-Сена, съ сыномъ одного махараджи, для изучешя Ведь. Когда эти эксперты вернулись не обошедипйся безъ идолопоклонпическихъ церевъ Калькутту, обнаружилось, что учете Ведь про­ мошй, повлекъ эа собою расколъ. Ращоналисты тиворечить выводамъ современной науки и моно- образовали новую общину: «ВсеобпцЙ Б.-Самаджъ» теистическимъ вёровашямъ членовъ Б.-Самаджъ. (1878). Удалеше оппозицш и смерть лорда Лоренса Непогрешимость Ведь была отвергнута; Дебен- дали Кешабчандаръ Сену возможность прекратить дранать-Тагоръ составилъ сборникъ текстовъ изъ эаигрываше съ хришанами и пойти еще дальше по книгъ предашя (Упанишадъ, Ману и т. д.). пути возвращешя къ индуизму. Онъ объявплъ Бога Члены Б. - Самаджъ, признавая лишь единаго «матерью Mipa* (въ связи съ пнд1Йскимъ пред­ Бога и осуждал всякое идолопоклонство, должны ставлен! емъ о женственности божественной энерпи, были въ частной жизни допускать въ священ­ «шакти»: см. Брахманизмъ) и ввелъ некоторый явноны хъ обрядахъ (санскара: см. Брахманизмъ) раз­ яэычесшя церемоши. Въ 1680 г. онъ провозгласилъ личный идолопоклоннпчесшя церемонии. Этотъ «НОВЫЙ Завътъ», т.-е, несколько довольно туманвопросъ раздел илъ Б.-Самаджъ на две партш: кон­ ныхъ положешй, будто бы резюмирующихъ прин­ серваторы, считая себя лишь реформаторами ципы всехъ релипй; доля истины признается здесь индуизма, смотрели на него более снисходи­ и эа идолопоклонническими веровашлми индуизма. тельно, тогда какъ радикалы желали порвать съ Кешабчандаръ-Сенъ скончался въ 1880 г. Его пре­ нимъ. Въ 1866 г. произошелъ раэрывъ: радикалы, емникъ М о э у м д а р ъ вошелъ въ тесныя отно­ съ Кешабчандаръ-Сеномъ (Kesnab Chandar Sen), шешя съ анппйскими и американскими унитамолодымъ человёкомъ, воспитаннымъ въ анппй- р]ями; на деньги послёднихъ и ведется теперь ра­ скомъ колледже въ Калькутте, отделились отъ кон- бота трехъ Б.-Самаджъ, объединяемыхъ общимъ комисерваторовъ и образовали «Индгёсшй Брахма-Са- тетомъ. Причастность иностранцевъ, такъ- же, какъ и маджъ» (Bharatavarshiya Brahma-Samaj). Съ той эападныя идеи, повидимому, отталкиваюсь отъ Б.-Са­ поры консервативный Б.-Самаджъ сталъ называться маджа инддйцевъ образованнаго класса, среди кото­ Ади-Б.-Самаджъ (т.-е. первоначальный Б.-Самаджъ); рыхъ все более и более усиливаются нацшналистиво главе его оставался до своей смерти Дебендра- чеевля тенденщй. Вообще значеше этого дви­ натъ-Тагоръ, энатокъ санскритской литературы, жешя сильно раздуто миссшнерами и близкими имъ склонный къ персидскому суфизму и враждебный по духу писателями, видевшими въ Б.-Самаджъ хриснанству. Подъ конецъ онъ велъ жизнь отшель­ переходную ступень къ хриснанству. Число приника. Его Б.-Самаджъ • дёйствовалъ какъ инДуист¬ верженцевъ Б.-Самаджа весьма невелико: въ 1901 г. ская секта, теистическая и враждебная идолопоклон­ ихъ было всего 4050.—См. O m a n , «The Brahmans, ству; по отношенш къ кастовой системе—самому | Theists and Muslims of India* (Л., 1907). Л. M.