* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

927 БРАХМАНИЗМЪ 928 гини (называемая, если она не отожествляется съ супругой Шивы,- Амба, т.-е. «мать», или Деви— «богиня»). Почти вся характерные и, вмъттъ съ темъ, противоречивые признаки Шивы переносятся и на Деви. Она имеетъ, въ сущности, столько же проявлений, формъ, сколько признаковъ, а, следова­ тельно, столько же именъ. Этн формы бываютъ полныя и неполный (подобно аватарамъ Вишну), со­ образно чему оне и классифицируются. Таковы 10 Махавпдья (Mahavidya («Великое анаше»), 8 Матри (*мать»), йогини (yoginl—«аскетка», «кол­ дунья»); кроме этихъ формъ богини, почитается еще множество служебныхъ демоновъ женскаго пола (дакини и т. д.). Характеръ богини -какъ и всего этого м1ровоззрешя—мрачный и таинственный. Она руководить вообще всеми проявлешями жизненной энерпи—прежде всего процессами питашя и раз­ множешя, равно какъ и умирашемъ въ природе; съ другой стороны, она управляетъ всеми тайными силами природы. Это представлеше о характере бо­ гини определяете и весь культъ ея. Приверженцы этой формы шактпзмаобраэуютетайнуюсекту,птлемъ въ которую совершается черезъ особое посвлщеше (dlksba, см. выше). Почиташе богини двоякое— посредствомъ священныхъ формулъ (восходлщихъ къ ведическимъ, такъ назыв. mantra), имеющихъ громадную силу, подчиняющую силы природы воле человека, если оне произнесены по всемъ правпламъ искусства,—мистическихъ ддаграммъ (у ant га), амулетовъ (кауаса) и т. д. Эта сторона шактиэма связана съ напей, алхим1ей (жизненный элексиръ) и другими «тайнымп науками» и, вероятно, сыграла не малую роль въ исторш культуры не только Индш, но многихъ другихъ странъ Азш и даже Европы. Другой способъ культа—совместный церемонш (во время совершения которыхъ кастовое различ1б не принимается во внимаше), которыхъ насчитывается пять: 1) питье вина и различиыхъ крепкихъ напитковъ, 2) потребление мяса, 3) рыбы, 4) жареныхъ эеренъ, и, наконецъ, 5) conrie. Эти действ1я (кроме 4-го) идутъ въ разръзъ съ характернымъ для индшской религш аскетическимъ духомъ: потреблеше вина строго возбраняется какъ брахманами, такъ и буд­ дистами и джайнами. Почти то же можно сказать и про потреблеше мяса и рыбы (хотя въ древности оно входило въ составъ жертвоприношешя,—какъ и употреблеше спиртныхъ напитковъ); возведеше же въ достоинство богоугодная акта — сонпя—стоить совершенно особнякомъ. Шактиэмъ вырождается въ амальгаму чудовищная суевер1я и распущенности. Па почве его могли возникнуть ташя уродливыя явлешя, какъ секта т ё г о в ъ (Thug), убивавшихъ во славу Кали; она выродилась въ могущественную разбойничью организащю. Темъ не менее шактиэмъ играете и поныне не малую роль въ Индш (осо­ бенно на севере, въ Бенгалш, въ Кашмире). Истори­ ческое значеше его также немаловажно: шактнзмъ имелъ громадное вл1яше на развитие северная буд­ дизма и поел ужиль мостомъ для его амальгамировашя съ элементами индуизма, проявившаяся въ ла­ м а и з м е (см.).—Въ связи съ шиваизмомъ стоить культъ сыновей Шивы— Ганеши и Скаиды. Г а н е ш а (Ganeca—«вождь полчищъ») первоначально, вероятно, лишь форма самого Шивы; какъ пока­ зываете его имя,- онъ—ггредвх>дителъ тголчнщъ, мел­ кихъ божковъ, подданныхъ его отца въ бояхъ съ демонами. Въ его культе, однако, этотъ воин­ ственный характеръ совершенно незаметенъ или, точнее, проявляется лишь косвенно. Ганеша^—богъ успеха, устранитель препятств1й въ разныхъ начинашяхъ людей; каждая книга, каждая рукопись на­ чинается съ обращешя къ нему (поэтому его не­ 1 : правильно назыв. богомъ мудрости). Такъ какъ преnflTCTBifl, по нндшекоыу воззрешю, создаются домонами, а Ганеша—ихъ главный врагъ, то естественно ждать отъ него защиты. Храмы Ганеши часто встре­ чаются въ селахъ, особенно на юге Индш. Ганеша изображается въ виде брахмана съ 4 руками и яловой слона. Его брате С к а н д а (Skanda), пли Субрахманья (Subrahmanya—«благочестивый») счи­ тается главнокомандующнмъ полчищами Шивы; на юге, где культъ его особенно распространенъ, его чтутъ какъ образецъ святости (что видно пзъ его второго имев и). На юге почитается также Х а р и х а р а (Harihara, см. выше—обыкновенно Ауепаг), соединение Вишну и Шивы, охранитель полей отъ демоновъ.—Съ вишнуизмомъ ставится въ связь культъ очень популярная въ Индш бога—обезьяны Х а н у м а н а (Напшпап), союзника Рамы въ его борьбе съ демономъ Раваной (Havana). Вероятно, въ этомъ культе отражается древнее почиташе обезьянь: и сейчасъ стаи этихъ животныхъ могутъ позволять себе р.ъ городахъ и селахъ всяшл безчидства, при чемг никто не дерзаете поднять на нихъ руку. Культы, о которыхъ намъ сейчасъ придется гово­ рить, явно первобытны, зато более другихъ живы, народны, а не составляютъ плодъ ученыхъ или богословскихъ Teopitf; эти культы п л еж алия въ нхъ основе представления и являются истинной сущностью индуизма, базой брахманизма. Сюда относится культе «матерей» (math): каждая инддйская де­ ревня имеете свою «мать», обыкновенно почи­ таемую въ виде идола самой грубой работы, иногда необделанная камня. Для поселянина эта «мать»— обыкновенно скорее грозная, нежели милостивая,— гораздо ближе «великихъ боговъ» Вишну, Шивы и др.; во всякой беде онъ спешить къ ней со своимъ приношошемъ, видя въ своемъ горе следCTBie недостаточнаго ея почиташя. Некоторый «ма­ тери» имеютъ более универсальный характеръ: одна изъ нихъ—богиня оспы Ш и т ал a (Qitala), почи­ тается даже мусульманами. Несомненно, что изъ этихъ «матерей» создался обраэъ Кали, главная божества шактиэма.—Весьма важную роль въ инду­ ской релипи играюсь демоны и полубоги. Нелегко уложить въ кашл-нибудь рамки разнообразный представлешя о нихъ. Инд1йцы верили и верлте, что существуютъ, во-первыхъ, полубоги и демоны, со­ зданные таковыми, и, во-вторыхъ, духи,первоначально бывшие людьми. Существа перваго рода весьма многочисленны: целые Mipu населены ими. Въ Ве­ дахъ такими полубогами-полудемонами являются а с у р ы (asura); этимъ именемъ иногда обозна­ чаются и боги, а съ другой стороны—особенно въ позд­ нейшей литературё—могущественный существа, во многомъ похож1я на людей, но стояния значительно выше ихъ. Часто въ Бедахъ подъ демонами (dasyu) и т. д. надо понимать враждебныхъ туземцувъ. По­ сле-ведическая литература много говорить о ракшасахъ (rakshasa), якшахъ (yaksba), царь кото­ рыхъ Кубера—богъ богатства, гандарвахъ (gandharva)—небесныхъ музыкантахъ и нхъ жонахъ апсарасахъ (apsaras), праматхахъ (pramatba), под­ данныхъ ШИВЫ—сиддхахъ (siddba) и т. д. Большая часть этихъ наэвашй знакома намъ уже иэъ Бедъ. Часто демоны путемъ упорная умерщвлешя плоти достигаютъ власти надъ М1ромъ, такъ что богамъ (Вишну и Шиве) приходится хитростью или силой съ ними бороться для спасешя боговъ и людей. Эти существа не всегда злы и враждебны людямъ: мно­ пя изъ нихъ добры и благочестивы; однако, демоны редко являются объектами культа. Зато постоянно нуждаются въ умилостивленш злые духи— души умершихъ: бхуты (bhuta), т.-е. души людей,