* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

695 Боссюэтъ 696 эаться отъ только - что полученной пмъ каеедры рпко-полптпческло трактаты. Пропов*дп Б. очень еннскопа въ гор. Кондоме, прекратилъ проповеди разнообразны по своему содержанш, то дидакти­ и всецело посвятилъ себя педагогическому труду, чески-теологическая («О доброте и строгости Бопроводя целые дни илп въ беевдахъ съ дофипомъ, Ж1ей», «Первая проповедь въ Страстпую Пятницу» илп въ составленш для него руководствъ по фи­ и др.), то философско-этпчесшя («О честолюбш», лософии, логик* п псторш. Результатъ воспиташя «О смерти», «О промыслеэ, «О светской чести», не оправдалъ надеждъ Б.; трудно сказать, заклю­ «О справедливости» п т. д.), то выяснякшл чалась ли причина неудачи въ неумелости учителя, смыслъ того плп иного церковнаго торжества («На или въ неспособности ученика. При двор* Б. не праздникъ Пятидесятницы», «На празднпкъ Обрезаигралъ большой роли. Лишенный политпческаго шл», «На празднпкъ Рождества Христова» и пр.). честолюбий, онъ не пытался воспользоваться своимъ Большинство проповедей Б. эаппсано не имъ са­ положешемъ, чтобы вл1*ять на ходъ собыий. Не­ мимъ, а его слушателями, и, темъ не менее, текстъ смотря на выказываемое ему уважеше, Людо­ нхъ сразу обнаруживаешь ораторешй талантъ автора. викъ XIV р*дко обращался къ нему за сов*тами. Въ нихъ чувствуется сильное вл1яше классическнхъ По окончанш воеппташя дофина Б. былъ въ 1681 г. ораторовъ и прекрасное знаше древнпхъ литературъ, назначенъ епископомъ въ Мо. Въ томъ же году но по духу авторъ—верный сынъ хриейанской церкви онъ принялъ учаетте въ нащональномъ синод*, со- и последователь блаж. Августина. Начинаетъ онъ званномъ Людовикомъ XIV по поводу его столк- свои речи обыкновенно очень просто и зат*мъ до­ новсн1я съ папой Иннокенпемъ X I . Б. не былъ стигаешь высшаго паеоса, почти не прибегая къ ренастроенъ враждебно по отношешю къ римской ку- торическимъ пр1емамъ. Лучшей изъ всехъ счи­ pia и въ начал* зас*дашй синода пропзнесъ р*чь объ тается его проповедь «О смерти», полная глубокой единств* церкви, полную примирительная настрое­ веры, правдивости и любвп къ человечеству, которое шй. Т*мъ не менее, онъ былъ уб*жденъ" въ необ­ проповёдникъ хочетъ избавить отъ гнетущая страха ходимости н*которой самостоятельности нащональ- смерти. Б. въ этой проповеди настолько близко ныхъ церквей и не только высказался за поддержку сходится съ мыслями Паскаля, что даже возникъ политики короля, но даже редактировалъ четыре основные принципа галликанской церквп (см. Гал- вопросъ о степени вл1яшл Паскаля на его Mipocoлпканиэмъ). Позже, по поручешю короля, онъ на­ зерцаше. Но это сходство гораздо проще объясняется писалъ трактатъ, въ которомъ защпщллъ декларащю общностью' источника, изъ котораго черпали оба французскаго духовенства отъ нападокъ привержен- автора,—блаж. Августина. Въ «Надгробныхъ рецовъ ультрамонтанизма. Къ отм*н* Нантскаго эдикта чахъ», который целикомъ принадлежать перу са­ (1685) Б отнесся съ полнымъ сочувств1вмъ, но мого Б. н отличаются еще более блестящими ка­ былъ противъ суровыхъ м*ръ принуждения, которыя чествами, чемъ проповеди, Б. является новаторомъ: стали прпм*пять къ гугенотамъ. Въ 1680-хъ гг. онъ въ этомъ виде краснореч1л онъ не имелъ ни пред­ воэобновилъ свои проповеди, но ужо не выступалъ шественниковъ, ни последователей. Самыя знаме­ на церковной каеедр* такъ часто, какъ раньше, и нитый изъ «Oraisons funebres»—р*чп на смерть большую часть своего времени посвящалъ кабинет- Николая Корне, герцогини орлеанской, жены Лю­ нымъ трудамъ. Въ 1690-хъ гг. Б. вооружился противъ довика XIV Mapin-Терезш, Летеллье, Тюренна и новаго релипоэнаго движешя—шиетизма, который Конде. По содержашю своему оне имеютъ не столько проповедывала во французскомъ обществе г-жа релипозное, сколько литературное значеше. Б. Гюйонъ, подъ покровительствомъ Фенелона. Къ обозреваетъ въ нихъ всю исторш X V I I в., группи­ этому же времени относятси его сношешя съ Мола- руя ея собьгия вокругъ выдающихся людей, сходивномъ, а затъмъ съ Лейбницемъ по поводу предпо­ шихъ одинъ за другимъ въ могилу. Въ речи на лагавшаяся примирения католицизма съ лютеран- смерть Корне онъ рисуетъ борьбу католической ствомъ. Въ 1697 г. Б. былъ назначенъ членомъ го­ церкви съ янсениэмомъ. Смертью Mapin -Тереэш сударственнаго совета. Въ 1700 г. онъ руководилъ онъ пользуется, чтобы дать общую характеристику съездомъ французскаго духовенства, причемъ вы­ царствовашя Людовика X I V . Самая блестящая ступалъ неоднократно какъ противъ 1Йзунтской тео­ речь—на смерть Конде. Б. рассматриваешь въ ней рш пробабилизма, такъ и противъ учешя янсени- всю военную исторш своего времени, перечисляешь стовъ о благодати. Энерпи Б. не ослабевала до военные подвиги Конде и даетъ художественный, самой последней минуты его жизни; по выражению подчасъ дажо р*эшя характеристики современныхъ Сенъ-Симона, «онъ умеръ съ оружн'емъ въ рукахъ», ему деятелей. Изъ догматическихъ трудовъ Б. диктуя на смертномъ одре текстъ новаго богослов­ наибольшей известностью пользуются: «Trait£ de la с к а я трактата.—Ла Брюйеръ назвалъ Б. «послёд- connaissance de Dieu»—учебникъ хриейанской фи­ ннмъ отцомъ цоркви». Роль, которую онъ сыгралъ лософш, составленный пмъ для дофина, а также въ исторш французской церкви, совершенно исклю­ чительная. Онъ былъ одинаково знаменитъ и какъ «Meditations sur l'Evangile» п elevations sur les историкъ, и какъ догматикъ, и какъ полемистъ. mysters*,—трактаты, полные одновременно наивной Большая и основательная эрудищя, убежденность, веры христианина и пытливой мысли философа. Изъ богатство фантазш были обычными достоинствами полемичеекпхъ трактатовъ наиболее замечательна его трудовъ. Не меньшую роль сыгралъ Б. и въ «Histoire des variations des dglises protestantes* исторш французской литературы, какъ величайппй (1688). Онъ противополагаешь здесь незыблемость изъ французскихъ ораторовъ и замечательный сти- католической традицш—эволющи, которую пережили листъ. Его произведешй отличаются богатствомъ и протестантешя церкви со времени своего возникногибкостью ^ языка, поэтичностью обраэовъ, силой вешя, и доказываешь, что, несмотря на провозгла­ вдохновения. Онъ началъ записывать свои речи и шенный протестантами девпзъ — возвращеше въ работать надъ догматическими трудами только 40 летъ чистоте первыхъ временъ хрпстнетва,—протестанотъ роду, и, темъ не менее, ни одинъ изъ француз­ тиэмъ все время переживаетъ перемены въ своемъ скихъ писателей, кроме Вольтера, не написалъ такъ ученш. Эта книга вызвала ответы двухъ протестанмного, какъ Б. Сочинешя Б. можно раздёлить наг товъ, Жюрье и Банажа (Basnage), которые, въ несколько катеяр]*й: 1) проповеди и надгробный свою очередь, доказывали, что и католическая цер­ речи, 2) догматичесше и полемичесше труды, 3) исто- ковь въ первые века своего существовали пережи­ вала эволющю. Какъ учебники для дофина, Б. на­ писалъ два друпя свои знаменитый произведешя: