* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

107 Богословски!—БОГОСЛУЖЕНИЕ 108 «Недавнее прошлое русской равнины» («Научное Слово», 1905) и пр. БогословскШ, Николай Гаврило­ в и ч ъ,—прото1ерей-писатель (1824^-1892). Служа секретаремъ Новгород, губерн. статистич. коми­ тета, много сдвлалъ для изучешя губернш. Редактировалъ «Новгородский Сборникъ», въ которомъ появились работы Б. объ аракчеевщине; учредилъ въ Новгородъ музей и публичную библштеку. От­ дельно издалъ: «Взглядъ съ практической стороны на жизнь священника» (СПБ., 1860), «Разскаэы о быломъ. Времена военныхъ поселешй» (Новгородъ, 1865), «О заводахъ и фабрикахъ Новгор. губ.» (Новгородъ. 1868), «Земсюй ярыжка» (СПБ., 1878), «Семинариста», повесть (СПБ., 1879), «Старые по­ рядки. Историч. повесть пзъ быта военн. посел.» (СПБ., 1880; 2-е изд., 1882), «Аракчеевщина» (1882). Б о г о с л о в ъ : 1) 1оаннъ, см. 1оаннъ, апостолъ,—2) Г р и г о р и й , см. Григоргй Наз1анзенъ. Б о г о с л у ж е б н ы е к н и г и содержать въ себе службы и священнодейств1я церковныя. Одне изъ нихъ относятся къ частному богослужешго (требамъ), т.-е. къ такому, которое совершается по нужде или требованш одного или несколькихъ лицъ (крещеше, бракъ, погребете и т. п.). Друпя относятся къ общественному богослужешго, которое совершается повседневно въ храмахъ. Все необхо­ димое для частнаго богослужешя находится въ одной книге—Требнике. Для совершешл общественнаго богослужешя необходимы миопя книги: Служебникъ, Чиновникъ, Часословъ, Октоихъ, Минея Месячная, Минея Праздничная, Минея Общая, Тршдь, Ирмолоионъ, Типиконъ. Шкоторыя ;книги употребляются какъ въ частномъ, такъ и въ общественномъ богослужеши, напр.: Евангел1е, Апостолъ и Псалтирь, приспособленный для богослужебныхъ целей, съ раэделошемъ иа чтешя въ известные дни и при извъхтныхъ случаяхъ.. Многочисленность книгъ для общественнаго богослужешя обусловливается из­ менчивостью состава однехъ и .техъ же службъ въ зависимости отъ дней недели и дней года (числъ). Въ однехъ и техъ же книгахъ, въ Слу­ жебнике, Часослове, Октоихе, мы встречаемъ одне и те же службы: утреню, вечерню, литурпю; и ни въ одной книге не находимъ всехъ молитвословШ для этихъ службъ,. не находимъ полной вечерни, утрени и литургии. Молитвослов1я для этихъ службъ должно искать во многихъ книгахъ. Это объясняется темъ, что въ составе .каждой, службы есть нечто не­ изменное, что постоянно читается п поется на этой службе, когда бы она ни совершалась, и нечто изменчивое, зависящее отъ дня недели и дня года, въ которые совершается эта-служба. Каждая служба изменяется семь разъ въ неделю и триста шесть­ десят^ пять разъ въ году. Такимъ образомъ, если бы изложить одну.какую-нибудь службу целикомъ для целаго года, потребовалась бы громадная книга пли даже несколько томовъ книгъ для одной только службы. Но и этимъ не устранились бы затруднешя. Изменчивость службы завысить еще отъдней года, числъ. А числа падають на разные дни недели. Вследств1е этого одна и та же служба въ течение семи летъ можетъ являться съ многочисленными частными изменешями (365X7=2555). Невозмож­ ность изложить въ одной книге, хотя бы и много­ томной, одну какую-нибудь службу для всехъ дней одного года; а темъ более, для всехъ годовъ, на­ всегда принуждаетъ размещать частный молитв ослов!я, относящаяся къ одной и той же-службе, по многимъ книгамъ: въ однехъ* излагаются молитвослов1я неизменныя и постоянный, или, по крайней мере, чаще другихъ встречаюгпдяся въ - известной службе, а въ другихъ—изменяемый по зависимости отъ подвижныхъ праздниковъ.—См.: Прот. К. Нпк о д ь с ы й , «Пособае къ изученш устава богослу­ жешя православной церкви» (изд. 7-е, СПБ., 1907). Богослуавежйехристианскпхъ церквей стоить въ тесной связи съ ихъ догматическимъ учешомъ. Представляя въ своемъ историческомъ раэвитш внешнее выражеше понимашя' хрпстнства, В., вместе съ формами последняго, обусловливалось духомъ времени и религиозными запросами людей. Насколько мы можемъ судить по скуднымъ дан­ нымъ, мысль Основателя христианства и наиболее близкихъ ему по духу учениковъ стояла выше всякаго внешняго служешя Богу, перенося центръ тя­ жести релипи въ личное сознаше человъкомъ близости къ Богу и устроеше жизни согласно Его закону. Но историческое христианство не вышло готовымъ изъ рукъ своего Основателя, а было создано совокупными усил1ямп многихъ поколешй. Поэтому и организация молитвеннаго общения принимала тъ формы, которыя ближе всего подходили къ состоятюумовъвъ данный моментъ. Все историческая рели­ пи, представляя собою формы переживания человекомъ своей связи съ трансцендентной основой Mipa, полагали своей задачей установить непосред­ ственное общение между людьми и этой основой при помощи культа. Хрпспанство зародилось въ лоне 1удейства, и его первые последователи держа­ лись цдейскихъ богослужебныхъ обычаевъ. По мере сознаю я новой общиной своего своебраз1я старая форма была наполнена новымъ содержашемъ. 06разцомъ,' впрочемъ, послужилъ не культъ iepycaлимскаго храма, и для огромиаго числа 1удеевъ разсъяшя не имевппй практического значешя, а сина­ гога. Въ двухъ пунктахъ христианство сходилось съ ]удействомъ: въ вт>ре въ единаго Бога и въ признашн 1удейскаго канона священйыхъ книгъ. Ч т е т е последнихъ—по примеру синагоги,—примыкавшая къ нему проповедь, молитвы и пеше псалмовъ, составляли содержаше молитвенныхъ собраний хрисгсанъ. Но­ вымъ мотивомъ являлась вера въ исполнение, въ лице 1исуса, мешаническихъ пророчествъй культъ его памяти. Последнее именно и сообщило специ­ фически характеръ братскому общешю въ общ'ихъ обедахъ—агапахъ, вечеряхъ Господа, какъ называли ихъ,—где въ обычае преломлешя хлеба и благосло­ венья чаши съ виномъ переживались- интимнейппя минуты общешл 1исуса съ Его учениками, и воспоминалась Его смерть. Вкушеше благословенныхъ хлеба и вина было символомъ общешя верныхъ между собой и съ учителемъ. Эта вечеря ужо въ конце I в. получила назваше евхарпстш (Дидахи, I X . Игн. поел, къ смир. V I I , 1, VIII, 2. Еф; X I I I ) . Этотъ обычай являлся продолжешемъ еврейскихъ еубботнихъ' обедовъ, ср. Дидахи, гл;1Х; X , X I V , и Мишна, тр. Berachot, гл. V I — V I I I . Но вера въ сверх­ человеческое значешё личности 1исуса сообщила евхаристш характеръ мистическаго общешя съ 1исусомъ не въ томъ смысле, какъ это было въ на­ чале, что хлебъ символизируете реальное присутCTBie 1исуса среди верныхъ, кровь—новый Заветъ, а въ томъ, что черезъ хлебъ и вино вступаютъ въ таинственное общеше съ плотью и кровью Христа, принесенными въ жертву въ его крестной смерти. Это обусловливалось, главнымъ образомъ, темъ, что, съ переходомъ хрииианства на грекоримскую почву, на него стали оказывать вл1яшо представления эллинскихъ мистерий, да и вообще новые последователи хриейанства были чужды того .круга идей, которыми жили 1исусъ и его ближай­ шие ученики. Съ другой стороны, съ этого же мо­ мента въ понятии" «Завета» выступилъ на первый