* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

869 БЕНЕДИКТЪ HypciHcititt—БЕНЕДИКТЪ 870 ждонъ съ немногими учениками покинуть Субънко. Онъ основалъ новый монастырь въ Кампанш, на половине дороги между Римомъ и Неаполемъ, въ Монте-Кассино (529 г.?). На месте развалинъязыческаго храма Аполлона Б. построилъ сначала две церковки, посвященныя 1оанну Крестителю и св. Мартину, а вслъдъ аа ними высокими стёнамп отгороженпыЛ отъ Mipa монастырь. Война Византии съ готами только способствовала расцвету новаго аббатства, скоро начавшаго выделять изъ себя дру­ пя. Монастырь сделался убежищемъ, и мнопе, прибегавппе къ его защите, но выходили назадъ изъза его СТБНЪ, делаясь монахами. Еще ранее въ Субьяко знатные римляне отдавали въ аббатство Б. на воспитан!е своихъ детей; теперь слава свя­ того возросла настолько, что даже готешй король Тотила* посетилъ Мопте-Кассипо. Ростъ монастыря дел алъ необходимымъ и создаше точнаго н яснаго правила жизни, и къ этому перюду, вероятно, и относится паписаше сыгравшаго столь важную оль въ исторш западнаго монашества «Устава Б.», [е отрицая анахоретства, какъ формы жизни, испы­ танной имъ же самимъ и прославленной восточными аскетами, Б. наиболее удобной, доступной боль­ шинству и менее опасной для спасающагося считаетъ ту Форму жизни, которая возникла на Востоке въ видъ лавръ и существовала задолго до него на Западе—монашеское общежипе. Целью монашеской жизни является «бегство отъ казней геенны въ жизнь вечную». Монахъ трудами послушашя стре­ мится «вернуться къ тому, кого покннулъ, благо­ даря яспослушанш», терпешемъ сделаться сопричастнымъ Христу, следовать по его стопамъ, живя «какъ отцы паши и апостолы», чтобы сделаться участниками царств1я Божия. «Отказываясь отъ ллчныхъ желашй, говорить Б., прими могуще­ ственнейшее и прекрасное оруж1е послушания па службу истинному царю Господу Христу». И общеMtHTie монаховъ—domunici schola servitii—рисуется какъ воинешй отрядъ, подчиненный «уставу-на­ ставнику» и строгой дисциплине. Уставъ Б.—и въ этомъ его авторъ идетъ далее главпыхъ своихъ источниковъ—уставовъ Василия Великаго и КасciaHa—по возможности обособляетъ монастырь отъ Mipa, прикрепляя монаха къ месту. За стенами монастыря монахъ всецело долженъ отдаться Богу, пзъ любви къ которому вытекаютъ всё его добрый дела. Полная нищета (даже пользоваше необходи­ мыми для бенедиктинца письменными принадлеж­ ностями эависитъ отъ аббата), целомудрий, молчаше, осуждающее на «вечное заключеше болтовню, праэдныя илп вызывцюшля смехъ слова» вместе со строгимъ соблюдеиисмъ постовъ н ДОЛГИМИ молит­ вами характеризуютъ совершепнаго монаха. Глав­ ными средствами къ достнжешю этого идеала являются емпреше, двенадцатиступеппая лествпца котораго подробпо описана въ уставе, и послушаше— отказъ отъ своей воли—не только уставу, но и аб­ бату. Аббатъ ничемъ и никемъ не огранпченъ въ своихъ дейстш'яхъ: голосъ капитула имеетъ лишь совещательное значеше; онъ—заместитель Христа въ монастыре, снисходительный и, вместе сътемъ, стропй отецъ семьи, пастырь, ответственный за поручеппыхъ ому овецъ только передъ Богомъ. Составляя свой уставъ, Б . до известной степени только подводилъ итоги предшествующему развитш, выдвигая на порвоо место общежи^е, какъ наиболее при­ годную для спасающагося форму служешя Богу, и въ примёнеши къ этому общожптпо обобщая и си­ стематизируя идеалы и продппсашя, разсёлнныя у 1ероннма, Августина, Пахомил, уже подвергнутыя обработкё у Василия Великаго и KacciaHa. Б . стре­ ё мился дать общую форму—схему монашеской жнэпп въ которую легко могли бы быть вносимы особен­ ности, диктуемыя местными услов1ями. И онъ, дей­ ствительно, сумелъ своимъ уставомъ. охватить главпыя формы жизни уже существовавшаго мона­ шества Запада и систематичностью и гибкостью его обезпечить успехъ и быстрый ростъ бене­ диктинской семьи, вытеснившей или вобравшей въ себя большинство самостоятельно ранее воз­ никши хъ общежитий. Не малую роль въ успехе бенедиктинцевъ сыграли и большое культурное зпачеше имели ихъ ученыя занятия, параллельно (и значительнее) развившийся въ монастыре Kaccioдора, потомъ прпмкнувшемъ къ бепедиктпнцамъ. Братьевъ, не читающпхъ въ положенное время, уставъ наэываетъ лентяями. Ежедневно 1—2 часа посвящаются чтению, и самый кругъ этого чтешя находится въ некоторой зависимости отъ аббата. Съ другой стороны, связь повой мопастырсисой куль­ туры со школьною культурой поздняго Рима под­ держивается воспитательской деятельностью бене­ диктинцевъ, о чемъ говорить жнпе Б . Именно бла­ годаря месту, отведенному науке бенедиктинскимъ уставомъ, занадиое монашество могло воспринять римскую культуру и сделаться для дальнейшпхъэпохъ однимъ изъ источниковъ просвёщешл.—Ср.: «Vita Be­ nedicts, написанная TpuropieMb Великимъ; M i g n e , «Patr. Lat.», т. VI;Уставъ изд. W t J l f l i n , «Вепеdicti Regula МопасЬогиш» (Лпц., 1895, изд. Teubner); В. M i t t e l m U l l e r , «Vita et Regula SS. P. Be­ nedicts (Регенсбургъ, 1880); С. S cu m i d t, «Vita et Regula SS. P. Benedicti», pp. I , I I ; G r U t z m a c h e r , «Die Bedeutung Benedikts von Nursia und seiner Regeb (Б., 1892); S p r e i tz e n h o f e r , «Die historiscbe Voraussetzungcn der Regel Benedikts» (Вена,1895); С. W t l l f l i n , ^Benedict vor Nursia und seine MtJnchsregeb («Sitz.-Bericbte derMUncbener Akademue», 1895); H a u c k - H e r z o g , «Realencyklopaedie, т. П: ст. «Benedikt N.»; C n e v a H c r , «Repertoire». Л. Kapcaeum. Б е н е д и к т ъ , имя 14 закопныхъ папъ и одного схизматичеысаго.—Бенедиктъ I (574—578) былъ избранъ вероятно, вскоре после смерти своего предшественника, Гоанпа I I I (ум. 13 шля 573 г.), но посвящение принялъ спустя около года (3 июня 574 г.), когда было получено въ Рнмё, отрезанномъ отъ Виэантш лонгобардамн, императорежое утверждение. Благодаря этому папё, когда въРпмъ и въ другихъ городахъ Италии былъ сильный голодъ, былъ организован^ прп содЬЙствш императора Юстина U , подвозъ хлеба изъ Египта. Ум. въ ш л я 578 г., во время осады Рима герцогомъСполетскнмъ. Приписываемое ему послаше къ испанскому епи­ скопу Давиду о единосущш лицъ Св. Троицы въ настоящее время не признается подлнннымъ.— и З е н е д и к т ъ I I (683—685), преемнпкъ Льва I I I (ум. 3 шля 683 г.), около года ожндалъ импера­ торскаго утверждсииъя, которое, по иепзвестиой причине, задерживалось Внэантийскпмъ дворомъ. .Подобно своему предшественишису, старался скло­ нить испанскую церковь исъ признанию шестого вселенс1саго собора и осуждешю мопооелитской ереси, что и было достигнуто на 14-мъ Толедскомъ соборе (въ 684 г.). Б . I I былъ большимъ знатоисомъ Св. Г1псашя п церковныхъ службъ, отличался благочес^смъ и благотворительностью; ум. 8 мая 685 г. и причислонъ къ лику святыхъ.—Б е н е д и к т ъ I I I (855—858), единодушно избранный церковной парией, встретнлъ соперника въ лицё отлученнаго Львомъ I V кардинала Анастасия, который, при содействш пмпсраторекпхъ пословъ въ Риме, пытался захватить 1