* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

631 БЕЗСМЕРТЯИКЪ— БЕЗСОЗНАТЕЛЬНОЕ 632 было отрпцашемъ самого Б. души. Если пельзя доказать Б. души, то нельзя и опровергнуть его. Самъ Кантъ прпзнаетъ убъждете въ этомъ бсзсмерли за несомненную истину, но по основашямъ п р а к т и ч е с к и м ъ. Правда, эти осно­ вашя Кантъ понимаетъ (Несколько узко, основывая убеждешс въ Б. души на необходимости загробнаго воздаяшя. Но ничто не препятствуетъ рас­ ширить сказанный основашя и смотреть на веру въ Б. души какъ на результата необходимаго стремления къ вечному совершенствованию челове­ ческой личности, которое въ земной жизни встре­ чаешь столь много случайныхъ и ничемъ не оправданныхъ препятствий. Если нравственный законъ править мпромъ, то этотъ законъ есть законъ веч­ ной жизни; стало-быть, есть вечная жизнь, которая, по выражению поэта, одна превращаетъ «крикли­ вый базарь Бога» въ «Его беэсмертный храмъ».— См, William A l g e r , «А critical history of the doctrine of a future life» (10-е иэд., Бостонъ, 1880 г., 8P). Я . Д. Безспиертникъ, см. Златоцвета. Безсмертпое войско. Это назваше въ древн1я времена придавалось отборнымъ отрядамъ. Такъ назывался, напр., десятитысячный отрядъ телохранителей Дарпя, разбитый Леонпдомъ при бормопилахъ. Носивший такое же название отрядъ Даря Кодомана былъ уничтоженъ Александромъ Македонскимъ при Арбеллахъ. Въ новейшее время имя Б. носили некоторые полки и отряды волонтеровъ. Безсознательное, терминъ, употребляемый въ психологическомъ и метафиэическомъ смысле: въ первомъ онъ обозначаетъ допущение психпческнхъ безсознательныхъ состолшй, во второмъ— есть аттрибута основного принципа бытия. Такъ, философия Гартмана считаетъ основою бытия без­ сознательное стремлсше. Действительный интересъ представляета психологическая сторона вопроса. Съ одной стороны, въ психолопи со вре­ мени Декарта установился взглядъ, что психиче­ ская жизнь есть сознательная жизнь, т.-е., что со­ знание и душевная ишзнь суть п о н я т тожественныя; съ другой, целый рядъ крупныхъ мыслителей ц психологовъ для объяснешя 'психической жизни считаетъ необходимымъ прпэнаше существовашя еще и Б. психическнхъ состояшй; такое допущеше делаетъ бома Аквината, Лейбницъ, Кантъ, Фихте, ГПеллингъ, Гер бартъ, а изъ психологовъ—Джемсъ Ми л ль, Бенеке, Гельмгольцъ, Фехнеръ, Вундта и ми. др. Въ настоящее время допущеше Б . психическихъ явлений пр1обретаетъ въ науке все большее и большее число сторонниковъ, и это, благодаря пзследовашямъ о внушеши, о фактахъ двойнаго сознания и т. д. Подробное изложение этихъ фав> товъ можно найти, напримеръ, въ книге J a s t r o w ' a , «La subconscience» (П., 1908; переводъ съ аншй­ скаго). Чрезвычайно сильную защиту противо­ положной точки зрешя можно найти въ книге Ф р а н ц а Б р е н т а н о , «Psychologie vom empirischen Standpunltte* (Лпц., 1874; см. главы 2-ая и 3-ья второй книги). Главное затруднений въ во­ просе о Б. состоитъ не столько въ анализе фактовъ, сколько въ определен!и понятия, и связано съ дуалистическимъ взглядомъ на природу человека, уста­ новившемся въ психолопи со времени Декарта. Если отожествлять психическую жизнь съ сознан1емъ, то все, ие находящееся въ гоэнанш, прихо­ дится относить на долю физюлопи и физики и, следовательно, объяснять принципами механиче­ скими. Такъ именно и поступалъ Декарта, отри­ цавший даже существовало души у животныхъ. Однако, эта точка зрения, кажущаяся чрезвычайно ясной и дающая резкое разграничение психиическаго и физическаго Mipa, не можетъ быть удер­ жана, въ силу общихъ философскихъ соображении, говорящпхъ противъ дуализма, такъ равно и въ силу фактическихъ указашй. Ведь факты ясно указывапота на различ1е въ стопеняхъ ясности и интенсивности состояшй сознания, и если для ка­ ждаго индивида и существуетъ максимальный предёлъ ясности и интенсивности внимания, то трудно себе представить минимальный его пределъ. Положимъ, во сне существуетъ еще некоторое сознании е, но что сказать о представлении, хранящемся въ па­ мяти? Такое представлеше нельзя назвать состолшемъ сознания, но въ то же самое время трудно выбросить его совершенно изъ психики человека, такъ какъ представлеше, хранящееся памятью, можетъ при пзвестныхъ условп'яхъ снова стать сознательнымъ. Подобно тому, какъ звукъ нахо­ дится въ фортешано въ потенщальномъ состоянии— его нетъ до техъ поръ, пока рука артиста не извлечешь его изъ инструмента,—такъ и представле­ ше извлекается изъ недръ души въ сознаше по законамъ ассощащй, когда внимание пользуется ими. Привычка есть именно такое явлеше, къ ко­ торому декартовское раэличеше протяжсннаго тела и непротлженнаго сознания не применимо, ибо въ ней оба принципа тесно связаны въ какомъ-то своеобразномъ сочеташи. Оба основашя—общефило­ софское и фактическое—привели Лейбница къ отри­ цанию декартовскаго дуализма и къ признашю су­ ществования Б. психическихъ явлений. Онъ это утверждешо доказываешь рядомъ доводовъ, которые сведены профессоромъ Серебрениковымъ («Лейбницъ и его учеше о душе человека», СПБ., 1908) къ следуюппямъ пяти положениями 1) Б . восприятия и стремления происходить иэъ недръ души и со­ ставляюсь низшую форму эакономёрнаго развития ея прирожденнаго содержания. 2) Въ силу предуста­ новленной гармоши, Б. восприятия служить исоппей или изображешемъ двнжешй, совершающихся въ нашеыъ теле подъ воздеи1ств1емъ вненпнлго Mipa, и представляютъ сочетания бозконечно многаго въ единомъ; подобно движеннямь они возникаютъ и сменяются по механическимъ законамъ и являются пассивными состояниями души. 3) Б. восприятия, съ одной стороны, даютъ матер1алъ для сознатель­ ной работы, съ другой—являются хранителями рсзулътатовъ этой работы и темъ обусловливаюсь постепенный роста или раэвппе душевной жизни. 4) Съ развииемъ душевной жизни сфера В. суживается, но не можетъ совсемъ исчезнуть. 5) Изъ действия въ Mi ре закона постепенности открывается, что какъ душевная жизнь въ цъломъ представляета собой постепенный переходъ отъ темнаго сознания къ ясному и раздельному, такъ каждое душевное состояние является для сознающаго субъекта въ виде неровной поверхности со множествомъ предметовъ, иэъ которыхъ одинъ на­ ходится въ центре и выступаетъ наиболее ре­ льефно, а остальные образуюсь его обстановку, по­ степенно выравнивающуюся и -теряющую свои очерташя по мере, удаления отъ центра. Новая психология въ вопросе о Б . руководствуется не столько обще-философскими соображениями, сколько накопленнымъ фактическимъ матер1аломъ. Порази­ тельные примеры, заимствованные пзъ области вну­ шения, гипноза, изъ патологическихъ явлешй двой­ ного сознания, пэъ деятельности инстинистовъ живот­ ныхъ (ср., напр., сочинешя Фабра объ инстинктахъ насекомыхъ), показываюсь, какую роль Б. играетъ въ жизни жнвыхъ существъ. Темъ не менее, нельзя