* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

591 БЕЭЕИШЕЧНЫЯ—БЕЗКОНЕЧНО-ЫАЛЫЯ И БЕЗКОНЕЧНО-ВОЛЫШЯ ЧИСЛА 592 «а который человекъ живетъ безкабально» (Улож. 1649 г., XX, 19), илп требоваше, не утвержденное заемного записью, надлежащимъ порядкомъ совер­ шенною, напримеръ: «которые люди учнуть бити чсломъ Государю о управскпхъ делахъ въ безкабальныхъ искахъ» (ibid., X Y I I I , 36). Б е з к н ш е ч н ы я (Acoela), подотрядъ Ptcничныхъ червей (TurbeUaria, см.). Б е з к о л Ъ п к а (Molinia coerulea), иначе с и н 1 й э л а к ъ , многолетняя трава изъ семейства злаковъ; стебли съ узлами лишь у основашя, такъ что ва болыпомъ протяжеши стебель безъ узловъ (колЬнъ). Листья жестше, узше; соцветие—узкая метелка, изъ спневатыхъ колосковъ о 2—5 цвЬткахъ. На лугахъ, въ кустарнпкахъ. Б е з к о н е ч н о е » понятие, имеющее для фило­ софии не меньшее значение, чемъ для математики. Оно употребляется въ раэличныхъ смыслахъ. Въ л о г и к е отрицательное суждение иногда называется безконечнымъ, ибо отрицание ограничиваетъ лишь возможность определения, но не даетъ никакихъ опрсделяюшихъ приэнаковъ. Кантъ называлъ те суждения безконечными, въ которыхъ отрицание относится не къ сказуемому предложения, а къ логическому подлежащему. Такимъ образомъ, въ логичссисомъ отношении Б. суждений есть неопре­ деленное (indefinitum). Всякое восприятие, проис­ ходя въ пространстве и времени, само по себе ограничено; мысль, ставящая въ связь предметы воспри'яти'я съ другими предметами или возможными восприятиями, необходимо создаетъ понятие- о безнредъльности пространства и времени, т.-е. ведетъ къ понятиямъ о бсзконечно-маломъ п безконечновеликомъ, которыя становятся предметомъ матема­ тическая анализа. Безрпедельность не можетъ быть представлена или воспринята, но она можетъ быть понята, в въ идее числа можетъ найти соответ­ ствующее выражеше: число есть спнмволъ, обозна­ чающий некоторый синтезъ, который не можетъ быть вавершенъ ни въ сторону прогрессивную, т.-е. въ сторону увеличения величины, ни въ сторону регрессивную, т.-е. въ сторону уменьшения вели­ чины; иначе говоря, возможность синтеза колеблется между отрицательной и положительной безконечвостью. Но и восприятие внутренняго мп'ра съ той же необходимостью ведетъ къ идее безпредельности. Состояше душевной жизни не вызываетъ предста­ вления о частяхъ, т.-е. не заключаетъ понятия о делимости; но душевныл состояния отличаются по степени сложности входлщихъ въ единый актъ со­ знания ихъ элементовъ, а таисже по степени напря­ жения. Интенсивность состолшЙ сознаши колеблется между темп же двумя пределами, каше предста­ вляютъ экстенсивпыя величины. Полная безеознатсльность и наибольшая степень напряжений пред­ ставляютъ полную аналопю съ идеей безконечномалаго и безконечно-велпкаго. Созерцаше внутрен­ няго мира еще и въ пномъ отношеши ведетъ къ отрицанию идеи конечная. Каждое состояние со8ипашя, помимо своего содержания и степени на­ пряжения, заключаетъ въ себе еще и оценку значе­ ния этого состояпifl для нашего «я». Эта оценка выражается въ чувстве; чувство, такимъ образомъ, есть конкретное выражение идеи ценности, заклю­ ченной въ двухъ пдеальпыхъ пределахъ абсолютной ценности: совершенстве, съ одной стороны, и «радикальномъ зле», съ другой. Итакъ, факты восприятий внутренняго и внешняя мира, говорящее лишь о конечномъ, заключаютъ въ себе указаше на необхо­ димость создания системы понятий, въ коихъ идея безконечностп является первоначально въ отрица­ тельной форме. Но мысль не довольствуется этой отри­ цательной формулировкой идеи, а превращаешь ее въ положительную идею беэконечнаго пространства, веч­ ности, актуальности и совершенства; мысль создаетъ поилке объ абсолюте, заииючающомъ въ себе отрицаше всякихъ ограаичешй и реальное осущоствлеHie того, что но досказано въ раэличныхъ видахъ идеи безпредельности. Эту положительную идею Б. Гегель называешь истинной Б., въ противополож­ ность «дурной Б.». Полноту б ы т и совершенства Спиноза называешь Ens absolute iinfinitum, т.-е. substantia constans infinitis attributis, quorum unumquodque aeternam et infinitam eesentiam exprimit. Эта идея составляетъ предмотъ религии и философш, но въ то время какъ первая, доволь­ ствуясь психологическимъ ея обосновашемъ, выво­ дить изъ нея следствия, определяющая жизнь людей, вторая, т.-е. философия, старается определить логи­ ческую ценность идей, ибо въ психологической необходимости возникновения идеи Б. содержатся лишь оправданней оя какъ «идеала разума» (по тер­ минологии Канта), но не доказательство ея реаль­ ности—Ср. B a u m a n n ,