* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

439 БАУРЪ 440 появилась «Жизнь 1исуса» Штрауса. Результаты совмъхтныхъ изысканий новой школы въ области канопа были поразительны: подлинными были при­ знаны только четыре послания Павла—къ галатамъ, къ рпмлянамъ и два къ коринеянамъ. Такие выводы не могли нравиться. А тутъ еще наступилъ 1848 г., когда у некоторыхъ явилось желание перевести тео­ ретический воззрения школы въ область практическихъ дерковныхъ отношений. Однако, неосуществи­ мость такого желания была очевидна. Сторонники новотюбингенской школы очутились въ неразръчпимомъ конфликте со средой и съ самими собой. Не­ которые пасторы стали покидать свои места. Пра­ вительства германскихъ государствъ опасались да­ вать тюбингенцамъ соответствующая каеедры. Бла­ годаря этому талантливейший ученикъ Б., Эдуардъ Целлеръ, переменилъ специальность и перешелъ на исторш философий. Последний периодъ своей про­ фессорской деятельности Б. посвятилъ разработке нстор1и христианской церкви на всемъ ея протя­ жен!^ Этотъ громадный курсъ былъ предваренъ выпускомъ «Die Epoche der kirchlichen Greschichtsschreibung* въ 1852 г., где Б. какъ бы хочетъ нащупать почву для работы путемъ осмотра предшествовавшихъ ему опытовъ. Бъ этомъ курсе Б. развертываетъ все богатство идей, воплощенныхъ въ его раннейшихъ работахъ. Особый интересъ до настоящаго времени имеютъ первые два тома, иэъ кото­ рыхъ одинъ содержитъ исторш первыхъ трехъ ве­ ковъ, а второй — HCTopiio съ IY до Y I в. Здесь Б. даетъ самыя пдшныя и оригинальный свои об­ общений и наблюдения. Историю церкви, по Б., делаетъ встреча и борьба противоположныхъ на­ правлений. Протеста противъ утвердившихся уста­ новлений, отрицание существующая порядка возбуждаетъ движение и жизнь. Столкновение проти­ воположностей рождаетъ высшия формы жизни и развития. Христианство явилось въ миръ въ простой форме нравственнаго учения. Оно сохраняло пе­ чать своего происхождения изъ иудейства и отли­ чалось отъ него только верой въ Incyca какъ Meccino, и въ его воскресение. Во главе начальной общины стали Петръ, 1аковъ и 1оаннъ. Въ такомъ видё движете не могло принять крупныхъ разме­ ровъ. Но вотъ нарождается другая разновидность верующихъ во Христа. Ея первымъ представите­ лемъ является днаконъ Стефанъ, эа которымъ сле­ дуетъ Павелъ. Павелъ выставилъ положеше, что че­ ловекъ оправдывается не делами закона, а верой въ Распятаго, и что язычники поэтому наследуютъ спасение вместе съ веруюшдми изъ 1удеевъ. Языческп'я массы приняли его проповедь. Такъ явились евангелий обрезания и евангелие свободы, петринизмъ и павлинизмъ. Эти направления вступили въ жестокую борьбу. Павлинизмъ въ настоящее время представленъ въ литературе посланиями Павла къ римлянамъ, коринеянамъ и галатамъ, а петринизмъ—апокалипсисомъ. Борьба этихъ направлений, достигнувъ наивысшаго напряжения, пошла на убыль и закончилась выравнивашенъ крайностей. Петринизмъ сдЬлалъ ту уступку павлинизму, что отка­ зался отъ обязательности обрядоваго закона для яэычниковъ, а павлинизмъ рядомъ съ верою, какъ условиемъ спасения, приэналъ и дела и въ то же время принялъ формы иудейская иерархическая устройства. Это примирительное, среднее течение нашло свое литературное выражение, между про­ чимъ, въ «Книге Деяний Апостольскихъ». Погасивъ внутреннюю распрю, хришанство во I I в. вступаетъ въ новую фазу столкновения противоположныхъ те­ чений. Основное направление въ церкви встречаетъ страшиыхъ враговъ въ гностицизме и монтанизме. Гностпцизмъ представляетъ собою спнкретичесисос движение, которое пыталось втянуть въ себя и хри­ стианство на равныхъ правахъ съ другими филосо­ фемами и миеологемами. Новой религии грозила опас­ ность обезличешя. Съ другой стороны, монтанизмъ ставилъ христианство въ прямую противоположность миру, хотелъ изолировать его отъ всякихъ отноше­ ний къ жизни. Онъ в и делъ въ церкви замкнутую общину, ожидающую конца вселенной, и темъ пресекалъ ея всеобщее распространение. Въ борьбе съ гностицпзмомъ церковь пошла двумя путями. Съ одной стороны, въ удовлетворение спроса на фило­ софское толкование новой релипи, дававшаго жизнь гностицизму, она выдвигаетъ богословие Климента и Оригена, которое делаетъ значительный уступки гностическому движению. Но это богословие, осла­ бляя позицию гностицизма, не могло сломить его. Въ этихъ последнихъ видахъ церковь развиваотъ уче­ ние о предаши. Истинной является только та цер­ ковь, которая живетъ въ общении съ учешемъ Христа, апостоловъ и церквей апостольскихъ. Необходимость опираться на предание выдвинула впередъ лицъ, ко­ торыя являлись его хранителями. Такъ, во I I в. сфор­ мировался монархически^ епископатъ. Борьба съ монтанизиомъ наделила его новыми полномочиями. Монтанизмъ хотелъ въ церкви видеть царство святыхъ и эапиралъ двери въ нее большинству, потому что люди не могутъ не грешить. Церковь открыла двери, потому что усвоила учение, что она имеетъ право прощать грехи, и вручила это право еписко­ пату. Та же борьба противоположностей по Б. движетъ исторп'ю догмы. Въ середине I I в. представле­ ния о лице Христа принимаютъ форму, какую они имеютъ въ четвертомъ евангелии. Ташя представле­ ния таили въ себъ крайний воззрения, которыя скоро и выступаютъ на сцену. Логосъ въ евангелии 1оанна является тожественнымъ съ Отцомъ; съ другой сто­ роны, Онъ представляется самостоятельной личностью и отличается отъ Отца. Въ П и Ш в в . церковь вы­ двигала лицъ, изъ которыхъ одни подчеркивали пер­ вый моментъ, а друпя—второй. Такъ появились мо­ нархи'ане. Направлений, имъ противоположное, на­ шло свое крайнее выражеше въ арианстве. Никейское богословие дало примирение крайностямъ. Здёсь нетъ возможности исчерпывающимъ образомъ ука­ зать, какъ Б. применяетъ категорий Гегеля къ перковнымъ отношениям* IY — V I вв. Заметимъ только, что пользование гегелевскими формулами выэываетъ нарекания на Б., часто незаслужснныя. Борьба есть источникъ жизни и развития— собственно только это и говорить методъ Гегеля. Отсюда, несмотря на упреки по адресу Б., мы вндимъ, что размещение матер1алаи его освещение въ лучшихъ и новейшихъ курсахъ церковной историй, наприм., въ «Учебнике» Мёллера, недалеко отступаютъ отъ того, что выработалъ Б. Его работы и доселе могутъ быть прочитаны съ величайшимъ интересомъ и пользою всякимъ, приступающимъ къ изучению ncTopin церкви. Протестантская богослов­ ская наука въ праве гордиться этимъ именемъ. «Импонирующая ученость, смелая критика, порази­ тельный даръ систематизации и неустанная работо­ способность» сочетались, чтобы создать непреходя­ щее значение Б. «Наука—говорить одинъ изъ его учениковъ,—была собственнымъ, истиннымъ культомъ В.; онъ служилъ ей съ самоотверженною предан­ ностью, почти съ безпринернымъ самопожертвовашемъ силъ духовныхъ и тълесныхъ». Не мудрено, если этотъ могучий талантъ, вместе съ колоссальнымъ литературнымъ наследствомъ, оставилъ цёлую плеяду блестящихъ учениковъ. Въ ихъ рядахъ зна­ чатся Давидъ Штраусъ, Эдуардъ Целлеръ, Швег-