* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

509 АРИСТОТЕЛЬ 10 Индукпдя нм^еть доказательную силу только тогда, формы. Форма, соответствующая пдее у Платона, когда она—полная; но такъ какъ достигнуть здесь является, такимъ образомъ, целью развитя. Форма безусловной полноты невозможно, то А. указываетъ есть быте действительное, матер1я—зоэмонфое. Нъ путь, которымъ все-таки можно достигнуть большей Mipe, доступномъ наблюдение, матер1я неразрывна вероятности индуктивнаго заключения. Это—путь съ формою. Но если иметь въ виду предельные диалектики или теорш вероятныхъ докаэательствъ, пункты MipoBoro процесса, то мысль наша должна причемъ матер1аломъ для д1алектическихъ операщй, • предположить матерью, лишенную всякой формы, и какъ и у Сократа, служатъ общераспространенный j форму, непричастную матерш. Первая матср!я мненш, которыя и подвергаются сравнешю и про­ I должна быть мыслима но какъ небыте оч, верке. Индукпдя, какъ она разработана А., конечно, ! какъ у Платона), а какъ быте въ возможности не стоить на высоте техъ требовашй, кашя предъ­ (то Buvajj-et ov), потому что, представлял собою субявляются въ современной науке: полнота н точ­ стратъ, лишенный какпхъ бы то нп было формъ, ность отдельныхъ наблюдешй, а равно критика она, шЬмъ не мепее, носить въ себе задатки и предчужихъ мнешй у А. оставляюсь лселать многаго. расположеше ко всякпмъ формамъ. Абсолютно не­ Темъ не менее, въ данномъ случае онъ сдЬлалъ все причастная матерш форма, представляющая чи­ возможное, если судить его пндукщю по масштабу стую действительность, въ которой уже нетъ ни­ науки и средствъ научнаго изеледовашл его вре­ чего только возможнаго, есть Божество. Процессъ мени. Снллогизмъ и индукпдя суть пути къ опредЬ- перехода матерш въ форму понимается у А. какъ лешю понят й, т.-с. къ достпжешю той цёли, какую движете, причемъ движнмымъ является матср1я, ставить себе наука вообще. Въ правильномъ опре­ движущимъ — форма. Детальнее А. указываетъ делена обиде и индивидуальные признаки предмета 4 принципа движешя—матер1ю, форму, движущую должны не только быть даны во всей полноте, но и причину и цель; но последше три объединяются пъ быть расположены въ порядке строгой постепенно­ форме, которая, составляя понятен сущность вещи, сти нисхождешя отъ общаго къ частному, чему вспо- служить п причиною, и целью движешя, почему и могательнымъ пр1емомъ служить правильно прове­ носить у А. назваше эптелехш, т.-е. коночной при­ денное делеше, въ которомъ мысль отъ самыхъвыс- чины (тёХос) плп целп, осуществляющейся въ процесс!, гаихъ понлтй чрезъ все промежуточный ступени движешя. Процессъ MipoBoro движешя А. признаешь спускается къ пизшимъ, равно какъ и отъ послед­ вечнымъ, а въ основе его—одно неподвижное на­ нихъ восходить къ первымъ. Если нисхождеше чало: одно—потому, что мзръ представляетъ въ сво­ вниэъ иместъ свою границу во множестве индиви- емъ строе единую систему, неподвижное—потому, дуальпыхъ понятай, улсе не разлагаемыхъ на более что все движущееся заставляешь нашу мысль искать частныл, то и восхождение вверхъ у А. пе завер­ причину своего движешя въ своей форме, и, пере­ шается однимъ высшимъ понятемъ, какъ это ви­ ходя, такимъ образомъ, отъ одной формы къ дру­ димъ у Платона, по ограничивается несколь­ гой, мы должны остановиться на пачалъ неподвиж­ кими, но сводимыми уже къ более общему. Такихъ ному Такимъ начал о мъ можетъ быть только выс­ высшпхъ родовыхъ попятй, которыя у него назы­ шая форма, не зависящая отъ другихъ формъ, или ваются категор>ямп, А. насчптываетъ 10": субстанщя, Бонсество, которое определяется какъ существо ду­ количество, качество, отношеше, место, время, дёй- ховное, и деятельность котораго состоитъ въ само­ cTBie, страдаше, положеше и владеше. Въ виду созерцание Будучи само неподвпжнымъ, Божество, нриэнаваемаго А. тожества формъ мышлошл и бы- если признается, вместе съ ГБМЪ, началомъ MipoBoro тш, категорш имеютъ у него не логическое только, движешя, то но какъ механическая причина по­ по и онтологическое значеше: оне раэлпчныя опре­ следняго, а какъ цель, къ которой все въ Mipe делешя реальнаго. Самая важная изъ всехъ кате- стремится, какъ объоктъ эротпческаго тягошьшя ropifl, являющаяся субстратомъ прочихъ,—субстан­ всехъ существъ Mipa (xivel шс ершр-ечоч). Все двищя (ouata); изъленеше бытя должно начинаться съ яшмое Божествомъ, все, тяготеющее къ нему, слу­ изеледовашл объ этой категорш, плп о сущемъ, жишь у А. предметомъ ф и з и к и ИЛИ науки о какъ таковомъ.—Такое пзеледоваше является дЬ- природе, которая представляетъ систему осуще­ ломъ « П е р в о й ф и л о с о д М н » или « М е т а ­ ствляющихся и направляющихся къ высшей цели ф и з и к и » : предметъ ея—не отдельный области формъ. Движете или пзменето, проявляющееся во бытя, а сущее, какъ таковое, точнее—первыя на­ всякомъ переходе отъ возможности пъ действитель­ чала п основы всего существующая. Въ своихъ ности, бываетъ четырехъ родовъ: пространственное метафиэическихъ изеледовашяхъ А., какъ и Пла­ (перемена места), начествеппоо (превралиэто), потонъ, исходить изъ гносеологическихъ предпосы- личественноо (увеличеше и умоныпоше] и субстанлокъ. Соглашаясь съ Платономъ, что сущность цдональное (воэнпкновеше и уничтожоше); но абсо­ вещи заключается въ ея идее, мыслимой нами въ лютная субстанщональнаго изменешя, по А., но форме общаго понятая, но отвергая установленное существуешь, а относительное сводится къ первымъ Платономъ обособлеше идей оть явлешй, А. учить, тремъ родамъ движешя. Имея прямое отношеше къ что действительное быте принадлежитъ только тому механически мъ, хпмичеекпмъ и органнческнмъ иэобщему, которое осуществляется въ отдельному менешямъ, эти три рода движешя представллютъ Если нельзя приписать субстанщональнаго бытя градащю отъ низшаго нъ высшему, причемъ единичному образу воспрзятя, то нельзя видеть последнее обусловливается первымъ: простран­ таковое и въ отвлеченномъ общемъ понятш: суб­ ственное, напримеръ, движете является основнымъ станщя, какъ разъясняеть мысль А. Виндель- для прочихъ, но не въ томъ смысле, чтобы все въ бандъ, есть «вещь, которая въ потопе своихъ Mipe объяснялось втпмъ именно движешемъ и ме­ чувственныхъ внешппхъ проявлешй сохраняешь ханическими причинами, а только какъ c o n d i t i o свою выражающуюся въ понятш сущность». А. s i n e qua поп. Такую же роль нграють, по А., п во­ смотришь на реальную действительность какъ на не­ обще механичесшя причины: оне—не положитель­ что по существу своему подлежащее развптю и ный причины движешя, а только необходимый услонъ процессе развитя переходящее отъ одного со­ Bifl его; положительное значеше принадлежишь стоятся къ другому. Состояше, отъ котораго на­ причинамъ конечнымъ илп целямъ. А.—решитель­ чинается переходъ, носить у А. назваше матерш, ный защитникъ телсологш: природа, по егоубеждесостояше, которымъ онъ заканчивается,—назваше шю, ничего не производишь безъ цели, стремится