* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
169 АПОКРИФЫ 170 одинъ пзъ боговъ упалъ въ огонь ц сгорйлъ. Авраамъ убедился, что боги, которые не въ сплахъ спасти себя, не могутъ спасти и человека. Въ другомъ А., «Смерть Авраама», разсказывается, что Богъ послалъ ангела возвестить Аврааму о смерти. Ангелъ явился въ виде странника и былъ такъ гостепршмно принять Авраамомъ, что не решился ему сказать страшную весть. Тогда Богъ открылъ Аврааму о предстоящей смерти при посредстве сновидешя Исаака. Авраамъ упросилъ Бога, чтобы передъ смертью ему было позволено взойти на небо. Ангелъ принесъ Авраама на небо, и онъ виделъ загробный М1ръ, Еноха, которому Богъ велелъ записывать въ книгу грехи людей и т. д. А. говорить о 12 патpiapxaxb, Моисее, Соломоне; последнему они уделяютъ особенно много внимашя. Изъ А. о Со ломоне у насъ были известны «Суды Соломона», «Сказаше о царице Южской» и «Повесть о Соло моне и Китоврасе». «Суды Соломона» и «Сказаше о царице Южской (Савской)» изображаютъ мудрость Соломона. Соломонъ разрешаешь споръ мелсду двумя женщинами изъ-за ребенка, велевъ разрубить его п отдать каждой по половине. Настоящая мать отка зывается въ пользу соперницы, и истина такимъ образомъ выясняется. Сходнымъ прхемомъ разре шаешь онъ споръ о-наследстве, определивъ, кто дей ствительно сынъ умершаго. О мудрости Соломона узнала царица Савскал (Южская) и щнЪхала испы тать его. Соломонъ выходишь победителемъ, отгады вая загадки царицы. «Повесть о Соломоне и Кито врасе» очень близка, къ одному изъ апокрифическихъ скаэатй, вошедшихъ въ составь Талмуда, въ которомъ место Кптовраса занимаешь духъ Ашмедай. Въ имени Китоврасъ обыкновенно видятъ переделку греческаго хемтйорос — кентавръ; но являющееся въ А. подъ пменемъ Китовраса ничемъ не напоминаетъ кентавра, и имя Китоврасъ остается загадочнымъ.Китоврасъ—демонъ, выпивающей целые колодцы. Посланные Соломономъ, чтобы поймать Китовраса, наполняютъ колодцы виномъ п медомъ и надёваютъ на опьяневшаго Китовраса цепь съ именемъ Господнимъ. Китоврасъ знаетъ будущее: онъ слышишь, какъ человекъ хочешь купить сапоги, которые .служили бы 7 летъ, и смеется, такъ какъ этому человеку предстоитъ скоро умереть. Соло мону было велено тесать камень для постройки храма безъ железа. Китоврасъ научилъ его, какъ достать чудесный предмешь шамиръ, прп помощи ко тораго это возможно. Соломонъ ХОШБЛЪ испытать силу Китовраса и снялъ съ него цепь съ именемъ Господнимъ; тогда Китоврасъ ударилъ его крыломъ u забросплъ на край земли, где съ трудомъ его отыскали мудрецы.—Кроме укаэанныхъ, у насъ из вестны были еще ветхозаветные А.: «Енохъ», «Ви д ь т е Hcain», «Паралипоменонъ 1ерсмш». Изъ апокрнфпческихъ Евапгел1Й въ древней Руси известны былп три: 1акова, 9омы и Нпкодпма. Евангел1е 1акова въ русекпхъ спискахъ ноептъ назваше «Слова на Рождество Христово». Оно довольно близко къ каноничеекпмъ Евангелшмъ, отличаясь отъ нихъ ббльшимъ внпмашемъ къ бшграфш Христа, чемъ къ его ученпо, и тенденцией возвеличить Богородицу. Евангел\о 1акова было широко распространено въ древней Руси. Предполагаютъ, что оно читалось даже въ церквп. Оно оказало вл1яте на церковныя песнопешя и иконопись. Въ Евангелш Эомы говорится подробно о детстве Христа, Котораго опо рисуешь буйнымъ, суровымъ мальчпкомъ, творлщимъ чу деса, олшвляющимъ птицъ, слепленныхъ изъ глины, двигающимъ своимъ словомъ здашя и т. д. Евангел1е Никодима заключаешь въ себе подробности о смерти Христа, такъ называемыя «Дёяшя Пилата». Здесь разсказывается о суде падъ Хрпстомъ, во время котораго идолы преклонились предъ нпмъ, и о другихъ подобныхъ чудесахъ. Тенденщя Евангел1я— доказать, что даже враги Христа видели и пони мали его божественность. Въ этомъ лес Евангелш говорится о дальнейшей судьбе Пилата, который якобы былъ казненъ кесаремъ за то, что допустилъ пасште Христа. Къ апокрнфнчеекпмъ Евангел1ямъ примыкаютъ друпя апокрифическая сказашя о Христе: «Претя Хрпста съ дьяволомъ», «Слово Адама во аде къ Лазарю», «СказаHie Афродипана о чуде въ Персидской земле». Идея «Сказанья Афроднтаана» несколько сходна съ идеей никодимова Евангел1я. Въ Персш идолы ликуюшь, предвещая рождете Христа, и падаютъ нпцъ передъ появившейся звёздой волхвовъ. «Слово Адама во Аде» изображаешь ликоваше Адама п праведныхъ душъ въ аду, ожидавшихъ прпшеств1я Хрпста и своего избавлешя. Лазарь, воскрешенный Христомъ, долженъ принести ему весть о праведннкахъ и ихъ мольбу объ избавлены. Въ А. о «Пре т и Христа съ дьяволомъ» дьяволъ является Христу со всей силой бёсовской и угрожаешь, войдя въ сердце Ка1афы, погубить Хрпста. Побежденный Хрпстомъ дьяволъ просишь пощады, и Христосъ предсказы ваешь ему, что не погубишь его до попца Mipa; когда же при кончине Mipa небеса свернутся какъ свитокъ, и земля разгорится какъ леслезо, тогда придешь гибель и дьяволу. Рядъ другихъ А. о Христе мы находимъ въ сборнике IepeMiu: таковы А. о главе Адамовой, которую Христосъ иашелъ, будучи мальчпкомъ, «Какъ Провъ Лриста братомъ звалъ», «Какъ Христа въ попы ставили», «Какъ Христосъ плугомъ оралъ». О смертп Богородицы говорится въ сказаши объ успеши Богородицы, руссшй текстъ котораго находится улсе въ «Златоструе» X I I века. Это сказаше довольно близко къ евапгельекпмъ разсказамъ. но кое въ чемъ рас ходится съ ними и дополнлотъ ихъ. Более далекъ отъ каноническаго повествовашя другой А.—«Холсдеше Богородицы по мукамъ». Въ отомъ А. глав ное внимаше направлено не на личность и судьбу Богородицы, а на пэображеше загробпаго Mipa, который Богородица посещаешь. Арханголъ Михаилъ ведетъ Богородицу въ адъ и показыиаетъ Ей муки грешниковъ. Среди грешниковъ, которыхъ видишь Богородица, обращаютъ па себя внимаше осужденные за то, что поклонялись славянскнмъ богамъ: Перуну, Вслесу, Хорсу и Трияпу. Вндл муки греитннковъ, Богородица ниогда плачешь, по чаще говорить: «по дЬломъ имъ буди тако». Въ конце Богородица съ ангелами и святыми молишь Бога за грешниковъ, и Богъ даешь мучающимся отдыхъ отъ Великаго четверга до Пятидесятницы. Съ «Холсдешсмъ» Богородицы имеошь некоторое сходство «Видешо апостола Павла». Ангелъ подни маешь апостола Павла па третье небо, и оттуда онъ видишь рай, землю съ ел грехами н адъ. О Павле говорлтъ также: «Деяше ап. Петра и Павла», известный въ сравнительно позднихь русскихъ спи скахъ (ХУ—XYI в.), н «Деяшя Павла и Оеклы» (иначе «Жипе Оеклы»). Есть апокрифичесшя сказашя объ 1уде. БогатТ) сказочными подробностями А. «Деяшя Оомы», разсказываюицй, какъ Оома былъ продапъ въ И н д т , творилъ тамъ чудеса и проповедывалъ хрнспанство. Важную группу прёдставляютъ А. эсхатологпческаго содержашл: «Слово св. 1оанна Богослова о прпшествш Господнемъ», «Вопросы 1оанна Богослова Авра аму», «Слово- Мееоддя Патарскаго». «Вопросы» говорить о прпшествш Антихриста, о его царстве и пожарё земли, о воскресети мертвыхъ и о страш-