* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
863 Аниынзмъ 864 въ качестве духовъ, въ нихъ обптающпхъ. То же и съ лвлешямп природы (дождь, громъ, вёторъ): то они сами по себе божества, то опп продуктъ действий того пли другого духа. Какъ и духи, божества въ той плп другой степени всегда антропоморфны. Аналогичное отношение было п къ животнымъ: то они боготворились какъ таковыя, то какъ духи, въ нихъ обитающие. Выборъ тёхъ или другпхъ духовъ для специальная культа естественно эавнеёлъ отъ условий борьбы за существоваше п социальныхъ условШ того или другого периода. Наиболее раншй культъ, въ виде нережнтковъ существовании й п ' въ более культурные периоды даже у высоисоразвитыхъ народовъ, какъ египтяне, индусы, народы греко - ромаиисисаго мира, былъ культъ животныхъ и ихъ хозяевъ (см. Теротепэмъ, Тотемпзмъ). У техъ народовъ, въ жизнп исоторыхъ, по клпматпческимъ плп хозпйственпымъ услов1ямъ, солнце играло важную роль, на сцепу выступають небесныя тела, хотя часто все еще въ зоологической форм*. Что касается iepapxin болеествъ и нхъ отноше ний къ человеку, то на раннихъ ступеплхъ оиеружающи*й миръ территориально представлялся разделеннымъ между безисонечнымъ множествомъ мелиенхъ, почтп равноправныхъ, божествъ-хозяевъ, каждый изъ исо торыхъ въ своей области поиеровительствовалъ только одному родо-племенному соиозу. Важинейппя боже ства, отъ исоторыхъ зависела жиизнь человека, былии только богами родовыми. Универсальный божества ролии но играли, или роль пхъ был а очепь незначительна. Въ то же время, въ связи съ анимистическими пред ставлениями о причишахъ явлений, наряду съ боже ствами территориальными, «хозяевами», признавалось существоваше и множества другихъ духовъ, оказывавшпхъ свое влияние на всевозможпыя явления природы. Каждый отдельный предметь, каждый цпислъ человеческихъ действи'й и nepuneTifi жизни имелъ своего спещальнаго хозяина-покровителя и виновника, отъ исотораго зависелъ успехъ въ канедомъ деле. Политеиизмъ достнгь шпрокаго раэвпля уже на самыхъ раннихъ стуиеняхъ человеческой куль туры. Сообразно своей антропоморфной природе боги жили таисой же социальной жнзпью, каисъ и ихъ поклонники. Онп жили родамин, племенами, и въ каждой маленысой сощальной группе имелись, какъ и у лиодей, выдающиеся ипдивнды, х о з я е в а , ко торые играли господствующую роль среди свопхъ божественныхъ сородичей и тансую же но отно шешю къ покровительствуемымъ ИМИ представнтелямъ человеческаго рода. Иногда въ эту боже ственную среду попадали, после смерти, избран ники нзъ рода людей, и тогда сородичи этихъ избранппковъ пршбрётали въ среде боговъ могущественныхъ и родствениио-преданныхъ покровителей. Постепенно, съ увелнчешемъ власти человека надъ окружающей природой, съ образовашемъ иерупныхъ социальныхъ организаиидй, старые мелкие зооморфные хозяева, покровители отдельныхъ родовъ и пле менъ, отступають на задний, планъ, и на первое место выдвигаются вполне антропоморфпрованные владыки огромпыхъ областей прнироды и испзнп— боги неба, землп, ясизни, смерти, войны, мира, плодородия и т. д., иие утрачивая, впрочемъ, своего стараго пациональпаго характера. Безкопечное обилие нащональныхъ боговъ доводится, наконецъ, до абсурда, вступаетъ въ противоречив съ выросинимъ разумомъ, и А. завершаете свой индкль въ двухъ грандюзныхъ концеиищяхъ — въ концепции едннаго лпчнаго божества - духа, творца Mipa и отца лиодей (м о п о т е и з м ъ), и другой концепции — п а н т е и з м а , — превращаюицей мира въ единый вечный спмшозъ дуиииъ, вечно пре- враидающихся, но вечно иребывшощнхъ въ гарMoniu единой души — вселенной. Подобно эволю ции боговъ, пережила огромную эволюцию и идеи души. Постепенно терялась идея мнолсественностн и парщальности душъ ппдпвида, исчезала вера въ налпчиюсть душъ у объеистовъ неодунпевлепнаго Mipa, и, иаисопецъ, изменилось представ л е т е и о самой природе души. Первоначально грубо-матор1ализовапиая (яйцо, птпчнеа, дыхание, кровь^ тень, двойшиисъ человека и пр.) душа, въ конце концовъ, совершенно утрачнваетъ свой телес ный характеръ н превращается въ чисто-духовное существо, ОТЛПЧИТСЛЫГЬИЙ признаисъ котораго—отсут ствие всякой телесности! и ть'лесиныхъ потребностей.— Религия А., создала и соответственный к у л ь т ъ . Изъ антропоморфиыхъ боговъ одни, благодетельные, требовали признательности, отдаривания, славословпЧ, жертвопрпношошй, noBHHoneHifl, друпе—враги человеиса—требовали борьбы илп задабривания. Поисойпписи, антропоморфный душп которыхъ инулсдались въ другомъ мире, въ томъ лее самомъ, что и въ земномъ, и обладали способиюстью либо покрови тельствовать, либо вредить своимъ персжпвшпмъ сородпчамъ п блпзкнмъ, опять-такп требовали за боты объ ихъ благополучно и ихъ благоволении. Постепенно создалось ценное искусство обхожденп'л съ богами, поведешл, угодпаго богамъ, npieмовъ общения съ ними и особенно борьбы съ ду хами-врагами, вечиио покушавшимися на человека, посылая на него болезнь и смерть. Эта последили отрасль оказалась самой трудной: силы и разумъ человека сами по себе оказывались здесь безеильнымп,п требовалась помощь более могучихъеущестигь, требовалось уменье вступать въ общеше съ ду хами, пользоваться пхъ поиеровнтельствомъ илп вла ствовать надъ ними. Въ однихъ случалхъ ограничи вались механпчоскимъ прпближен1емъ божества къ человеку. Делая изображеше того пли другого бо жества, вселяли въ пего одну изъ его душъ, т*мъ самымъ гарантируя постоянную физическую близость и помощь его человеку (индолопо1Слонство). Въ другихъ случаяхъ требовалось уменье д у х о в н а г о обще ния съ божествами и призвания ихъ па помощь въ минуту необходимости). Явились спещалнеты, из бранники духовъ, ипаманы, жренны, которые, въ силу своей психической индивидуальности (нервности, истеричности, способности къ впдешлмъ, галлюцинащлмъ), оказывались наиболее пригодными для общеиня съ духами и пользовашя ИМИ на благо чело веку. Постепенно это пскусство изъ призвания и вдохновеннаго творчества превратилось въ профессш, ставшую привилегией особыхъ классопъ, которые, вместе съ культомъ, монополизировали и и знаше, и моральное и духовпое руководство наро домъ. Съ изменешемъ содержания релппи изме нялся и хараистсръ жречества и священства, но основной прнзнансъ его—привилегия избранничества, посредничества мелсду человекомъ и божествомъ, необходимая для благополучия въ этой жпзпии и блаженства въ будущей—сохранился до н а с т о я щ а я времени. Идеями А. проникнута вся наша поэзш, все паше беэсознательпое мышлеше;- все обо роты нашей речи.—У. Э л о л ю ц i я теорш А. Выяснеше природы первобытная А. и его дальней шей эволющп, произведшее целый переворотъ иие тольисо въ области исторш религии, философии, миоологш, но и въ общей Teopin познания н про исхождешя идей — заслуга Тайлора и Спенсера. Хотя онин имели крупныхъ предшественпиковъ, н а чиная съ Лафита и кончая Контомъ и особенно Басти'аномъ, истиннымъ провоавестннкомъ идей со временной этнографии, но Тайлору и Спеиисеру