* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

859 Апимпзмъ 800 вулканъ, изъ котораго валить дымъ, не топить своего жилища, пакъ человёкъ? Отсюда заислючоше: всяк!й предметъ въ природе подобепъ человеку не только по жизненности и разумности, но и по всемъ особеиностямъ своей психической и сощальной жизни. Видимый формы предметовъ—только кажупщясл, за которыми скрывается подлинный человёисъ, хотя и Б Ш generis. Медвёдн, по словамъ гиляковъ, только передъ людьми являются въ своемъ обычномъ облик*; у себя дома онп—настолпще люди, даже одёты какъ люди. Юкагиръ, разсказывая о борьбё двухъ горъ, заставлястъ окрестный горы восклицать: «смотрите, л ю д и дорутсяИ Орочъ обращается къ камню съ просьбой: «О ты, который такъ долго живешь, ты все знаешь, объясни мпё причпну болёзнп!» А чукотсшй гааманъ говорить: «все сущео жнветъ... Лампа ходить, стёны доманмёютъ свой голосъ... Шкуры, леисапщя въ мёшкахъ, разговарнваютъ по ночамъ... Маленькая сёрая плиска шаманить, сидя въ углу между сукомъ и стволомъ. Дерево плачетъ подъ ударами топора, какъ бубенъ подъ колотушкой». Дальнейшее под­ тверждено и р а з в и т о аниматизация получила въ другомъ открыли псрвобытнаго человёка: въ открытии д у х о в ъ . — I I . О т к р ы л о д у х о в ъ . Продолжая своп наблюдения надъ природой, первобытный человёкъ замёчалъ цёлый рядъ оптичсскпхъ и акустпчсскпхъ явлешй (призраки, тёни, эхо, отражения, шумы и т. п.), въ реальности которыхъ онъ не имёлъ ника­ кого основашя сомвёватьси (ибо о нпхъ свидетель­ ствовали его внешний чувства). Они заставили его приидтп къ заислиояешю, что въ природ*, наряду съ обычными телесными, вполне осязаемыми суще­ ствами, имёется цёлый рядъ существъ, такихъ л;е реальныхъ, какъ и онъ самъ, каисъ и всё друпе види­ мые объекты,—существъ, которыя проявляиотъ несо­ мненные признаки существовашя, но въ то же время обладаютъ спецнфнческимъ свойствомъ быть неуловимыми въ своей реальпой телесности или же обладаютъ телесностью слигакомъ тонкой, чтобы быть уловимыми и поэтому такъ же произвольно исчезаноть передъ человёкомъ, каисъ и неожиданно ииередъ нимъ появляются. Это—существа sui generis, это существа-духи. Для первобытнаго человёка эти «духи» не представляютъ ничего особенно чудеснаго: это таки'я же существа естественная по­ рядка вещей- исаисъ и всё npo4ie объекты природы. Мало того: это настоящее л иод и. Ихъ единственный отличительный призпаисъ—способиость стать неуло­ вимыми, принимать впдъ лиобого предмета, живот­ наго, дерева, камня.—Оть частнаго человёисъ перешелъ къ общему. Разъ существуютъ споцпфичосшя существа-духи въ отдельныхъ случаяхъ мнимо-реаль­ н а я опыта, почему пмъ не быть в е з д ё , почему имъ не наполнять всего безкопечнаго пространства, не занятаго объектами в и д и м а я Mipa? И вотъ, «Mipr> сталъ полонъ духовъ», каисъ выралсался древний грекъ, или какъ думаеть еще теперь совремепный арабъ, бояищйся плюнуть въ сторону изъ опасения попасть въ каисого-нибудь духа. Создано было повое человечество духовъ, наполняиощихъ весь миръ, не­ сметными сонмами оиеружающнхъ человёка. л е с а , горы, рёисп, небеса, словомъ—каждый уголоисъ земли сталъ обиителью духовъ-людей, живущиихъ такою же жизнью, какъ и лиоди. Отсиода этотъ Mipb русалоисъ, и эльфовъ, пимфъ, гномовъ, Waldmann'oBb (лёсныхъ людей), Bergmann'oBb (горныхъ людей), Himraelт а п п ' о в ъ (нсбесныхъ людей) германской миеологш, лёшпхъ, водяпыхъ, домовыхъ (людей) и пр. — миео­ логш русской. Съ открыл смъ духовъ первичная стадия А. (учен1е о всеобщей одушевленности) углубляется и расширяется въ двухъ отношешлхъ. Создается настоящая всеобъясняющая «физика» дикаря. Прежде опъ видёлъ вокругь себя только разрознепные сонмы живыхъ и разумныхъ существъ; теперь онъ видптъживыл п р и ч и н ы явлошЙ,живыхъ деятелей природы. Вездё, гдё онъ раньше только предполагалъ голый результата деятельности разум­ ныхъ существъ, теперь онъ въ состоянш точно опре­ делить эти существа: это—духи, творлшде все таин­ ственный, невидимой рукой производимый и напра­ вляемый явления природы, духни-люди, неуловимые, но подлинно - реальные, несомненные. Съ другой стороны, этотъ первичный спиритуализмъ усложнилъ п еице болёе антропоморфировалъ объ­ екты и явления приироды. Прсдставлешл объ объеистахъ и явленшхъ удваиваются, утраиваются, ста­ новятся полиморфными. Каждый объекта природьи, съ одной стороны, представляетъ ленвое само­ стоятельное существо, по, вмёстё съ темъ, можетъ быть лишь обиительио духа или формой, въ которую облекается тотъ илии другой духъ. Въ умё первобыт­ н а я человёка происходить смёшоииио поилтШ: си. одинаисовьимъ сознашемъ онъ говорить: «солицо» н «солнечный человёкъ», «море» и «морсисой человёкъ» сердится, «небо» и «небесный человёисъ» помогли и т. д. То же и съ животными: то это просто лсивотпыя,то люди, то люди-духи. Это «мнолссствснное» представлеше объ объектахъ п явлешяхъ природы создало своеоб­ разную т е о р ш позпашя первобытнаго человёка. Съ одной стороны, все к а ж у щ о е е л, всо воспрпишмаемое такъ плп ииначе нашими внёшнинми чув­ ствами,—р е а л ь н о; съ другой всо р е а л ь н о е только формально-реально: все реальпое только ка­ жется такнмъ, а на самомъ дёлё оно только форма, за нсоторой потенщально скрывается другой, подлинный объеисть, оть воли к о т о р а я зависитъ облечься въ лю­ бую лселательную для него форму. Mipb становится ареной безпрерывной метаморфозы, универсальпаго о б о р о т н п ч е с т в а , гдё реальное—лишь кажу­ щееся, а кажущееся—реально. Различие мелсду тёлеснымъ и безтёлеснымъ, между объеистомъ иявлениемъ исчезаетъ. Подлинно—реальные объеисты мыслятся тёлесно-неуловнмымп духами, и наоборотъ, ташя нонллл, какъ слово, мысль, чувство и т. д., мыслятся реально-тёлесиыми, самостоятельными объеистами природы. Высшее завершение свое учевле о духахъ получило въ новомъ, още болёе валеномъ от­ к р ы л и : въ открытш духовъ, прпрожденныхъ са­ мому человёку, обптающихъ въ немъ самомъ илп неразрывно связанпьихъ съ нимъ, духовъ, по отно­ шешю къ исоторымъ тёло — тольисо временное, преходящее лсилпще. Этимъ отиерытиемъ самъ чело­ векъ превращается въ духа и пртбщаетсл къ единой, имъ лее созданной, вселенной духовъ.— I I I . О т к р ы т i о д у ш и . Темъ же методомъ само­ наблюдения н несовершенная сравнения человёисъ приишелъ и исъ открыли) новаго вида существъ— д у ш ъ . Различный фиизнэлогиическня явления (сопъ, сновпдёшл, обмороки, явления сопутствующий смертии—кровотечешй, послёдшй вздохъ, тёнь и пр.) привели къ заключению, что фупиецнлми жизнп упра­ вляют^ особыя существа (души), отъ воли и судьбы исоторыхъ зависитъ вся жизнь человёка. Души эти— самой различной природы. Однё изъ нихъ, какъ, напр., иеровь, дыхаше, составляютъ видимыя части ИЛИ фушецш тёла; друпя, какъ, напр., душа, поки­ дающая тёло во время сна, представляютъ всё приизнакп духа. Однё обнимаютъ функщй всего человёка, всио его индивндуальиость; д р у п я управляиоть только фунисщями отдёльныхъ органовъ тела ( п a p ц i a л L н ь и я души—души глазъ, языка, руки, ноги и т. п.). Однё обитаютъ постоянно въ самомъ человёкё, друпя могутъ жить внё его (въ