* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

225 АВСТРАЛ1ЙДЫ 226 капканы, силки, сътп и те же виды орулия, что п на войнФ. А. отлично умеютъвыслелшвать зверей и птицъ и узнаютъ ихъ следы, какъ мы различаемъ почеркъ энакомыхъ людей. Более сложныя сети п ловушки встре­ чаются у рыболововъ, которые не пренебрегают^ п отравлешемъ рекъ п ручьевъ. При охоте париями со­ блюдаются определенный правила: такъ, первый вонзпвппй копье въ кенгуру считается его собственникомъ, хотя бы «последшй ударь» былъ нанесенъ дру­ гимъ. При дележе добычи отецъ, мать, женинъ братъ получаютъ, после самого охотника, лучппе куски, а лсена и дети—худппе. Пока мужчины на охоте, лсенщины копаютъ примитивными мотыками (палка съ расширеннымъ концомъ) корни ямса, собираютъ ягоды, плоды, травы, смолы п пр. Живя въ пустын­ ной, степной местности, А. отличаются способно­ стью находить воду, пользуясь такими указаниями природы, на которыя европеецъ никогда не обра­ тить внимашя. Для извлечешя почвенной воды они утилизируютъ силу капиллярности, всовывая пучки травъ въ маленьте колодцы, вырытые копьемъ. До прибъгия европейцевъ А. не былп знакомы съ употреблешемъ металловъ и еще теперь, въ техъ частяхъ континента, куда не проникли колонисты, они изготовляютъ все свои оруддя, равно какъ и оружие, исключительно пзъ дерева, кости, раковпнъ и камня. Топоры, ножи, дротики изъ камня или песчаника оббиваются камнемъ лее или костью и иногда полируются. Прикреплеше къ рукоятке производится при помощи смолы и веревокъ изъ сухожил1й кенгуру или же челрвеческихъ волосъ. Для изготовлешя пилы укрепляютъ рядъ остро обточенныхъ кусочковъ твердаго камня въ толстый слой смолы, на краю палки. А. не знакомы съ ткацкимъ искусствомъ, но выотъ нитки и веревки изъ шерсти и волосъ, шьютъ иглами изъ костей кенгуру п до­ стигли большого совершенства въ плетеши. Со­ бака—динго—единственное прирученное, но не до­ машнее животное. Игры детей те же, что и у многихъ другпхъ народовъ—мячъ, куклы и подражаше тому, что делаютъ взрослые: игра въ войну, въ кражу аьенъ, въ собпраше меда п т. д. Воспро­ изведете всевозможныхъ фпгуръ изъ веревочки между пальцами рукъ доведено, какъ у многихъ другпхъ «дпкарей», до большого совершенства; этой игре предаются п взрослые. Наибольшее наслаждеше для последнихъ — пеше и танцы, съ аккомпаниментомъ единственна™ музыкальнаго инстру­ мента, который можно назвать прототипомъ ба­ рабана— кусокъ шкуры кенгуру, натянутый мелсду раэдвинутыхъ ногъ, по которому быотъ палкой. Для танцевъ собираются обыкновенно ночью, на такъ на­ зываемый «корроборц» или празднества, устраивае­ мый по случаю важныхъ событШ (или въ известные срокп, совпадаюпце со сборомъ ямса и т. д.). Танцы въ стройномъ порядке исполняются молодыми людьми, спещально подготовляемыми для этого старолшлами племени. Въ этпхъ пляскахъ, носящихъ релипозный характеръ, какъ п вообще во всехъ серьезныхъ делахъ, участвуютъ одни мужчины. Женщины присутствуют на нпхъ въ качестве зрительницъ и музыкантшъ. А.—mroxie .скульпторы, но онп до­ вольно верно рисуютъ животныхъ и людей, на песке или на скалахъ. Орнаментъ пхъ не затейливъ: зигзаги, треугольники, волнообразныя парал­ лельный лиши, концентричесше круги, ромбы, кре­ сты. Научныя познашя А. невелики. Ни въ одномъ изъ ихъ языковъ нетъ термина для чиселъ свыше четырехъ; чтобы обозначить «пять», говорить «два, два и одинъ»; но изъ этого нельзя заключить, что они не пмеютъ поня-пя о числахъ, превосходящихъ 5 пли 6. Достаточно упомянуть тотъ фактъ, что НОБЫЙ Эпцпклоподпчоскш Словарь, т. I . А. устраиваютъ встречи въ уговоренный заранее день, иногда черезъ месяцъ после уговора: для этого они пользуютсямнемоничеекпмъ способомъ, ощупывая по­ следовательно каждый день известную часть тела. Имъ известны мнопя созвездия; въ магпческихъ npieмахъ ихъ знахарей встречаются сведешя о медпцинскомъ действш иэвестныхъ травъ и т. п. Зачатокъ мнемонической письменности представляютъ собою палки съ зарубками, носпмыя вестниками отъ племени къ племени. Релииозныя представлешя, изеледованныя только въ самое последнее время, различны, смотря по племени. Наиболее общая черта, присущая большинству племенъ,— вера въ первобытный самосозданныя существа (на •половину люди, на половину животныя), которыя считаются прародителями и покровителями племени, представляя собою особаго рода т о т е м ы (см.). Плема д i е р п называешь ихъ мура-Mjpa, племя а р у н т а — алгпрангамичина и т. д. По словамъ Хендерсона. (1829), А. долины Веллингтонъ (Новый Юлсный Уэльсъ^ верили, до прихода миссшнеровъ (въ 1832 г.), въ верховное существо Байямэ, создавшее злого духа Мудгегонгъ, который истребплъ все потомство Байямэ, кроме одной пары, отъ которой п произо­ шли все туземцы долины Веллингтонъ. Нечто по­ добное представляютъ собою верховныя божества Дарамулунъ у племени ю и н ъ и Мгунъ-нганъ-нгау («нашъ отецъ») у племени к у р н а и, имена коихъ дерлсатся въ секрете отъ лсенщпнъ. Помимо культа предковъ почти у всехъ А. молшо констатировать въру въ добрыхъ п злыхъ духовъ и воодушевлеше большинства предметовъ п силъ природы, т.-е. известный видъ анимизма. Мапя также довольно раз­ вита среди А.; главные представители ел—знахари, заговариваюшде болезни и действующее индивиду­ ально. Но есть и коллективные магичесюе акты, напр., церемошя интиппума у племени а р у н т а , стоящая въ тесной связи съ тотемами подраздвленШ пле­ мени. Главное назначеше этихъ праэднествъ—упро­ чить и увеличить размножен] е тотемическаго лсивотнаго или растешя даннаго клана въ пользу в с е г о п л е м е н и . Съ этой целью члены этого клана едятъ немного мяса или плодовъ своего то­ тема, что въ обыкновенное время имъ запрещено. Самый «священный» предметъ А.—это дощечка или камень веретенообразной формы, въ четверть пли полъ-аршина длппы, испещренная магическими рисунками и носящая разлпчныя наэвашя у раз­ ныхъ племенъ, но известная этнографамъ подъ име­ немъ чуринга, заимствованнымъ изъ языка арунта* Привязавъ ее къ веревке, молшо превратить чурингу въ родъ трещетки (Schwirrholz немецкихъ этнографовъ), «голосъ» которой играетъ важную магическую роль во многихъ церомошлхъ. Отъ ролсдешл до смерти каждый А. связанъ со своей чурингой; после его смерти она переходить по наслед­ ству къ его потомкамъ п сохраняется, какъ и при лсизни, вместе съ остальными, въ особыхъ таинственныхъ пещерахъ (аркнануа). Каждый кланъ имеетъ свою пещеру—родъ первобытнаго храма, изъ котораго владелецъ чуринги не можетъ взять ее иначе, какъ въ особыхъ торжественныхъ случаяхъ. Чуринги тотемпческихъ предковъ имеютъ особенно сильную магическую силу: на церемоши интиппума стоить помазать саломъ чурингу, праотца клана «дикой кошки», чтобы тотчасъ диюл кошки обильно распло­ дились во всей территорш племени, которому принадлелштъ кланъ. У многихъ племенъ ( а р у н т а , л о р и д ж а ) даже самый актъ зарождешя разематрпвается не какъ естественное последеше половыхъ сношешй, но какъ введеше въ тело матери чуринги или трещотки одного пзъ тотемическихъ предковъ, 8