* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

199 Ави ЦЕБРОНЪ—АВИЦЕННА 200 ленской церковью. «Какъ подчиненные земнымъ царямъ епископы стоятъ выше царей и принцепсовъ по своей подсудности (in quacumque accusatione), такъ и меныше (речь идетъ о римскомъ соборъ) не могутъ судить высшая».—Издашя: луч­ шее Р . П е й п е р а , «Мопшп. germ. historiae», V l (1883),последнее—Сlievalier, «Oeuvrescompetes de S. Av. 6v. de Vienne» (Jliom, 1890). —Cp. H . D e n k i n g e r , «А. E. Avitus arch, de Vienne et la destruction de l'arianisme en (xaule» (Женева, 1890); M a i n o r у, «S. C6saire 6v. d'Arles» (П., 1894); A r n o l d , «Caesarius von Arelate und die gallische Kirche seiner Zeit» (1894); E b e r t , «G-eschichte d. Litter, d. M . A.»; C h e v a l i e r , «Repert. des sources hist, du M . A. Bio-Bibliogra­ phies, т. I (1905); H . G - o e l z e r , «Le latin de 3. Avit» (П., 1909). Ж. Ж. А в п ц е б р о н ъ , см. Гебироль, Соломонъ. А в и ц е н н а (испорченное отъ И б н ъ - С п н а ; полное имя Абу-Али аль-Хусейнъ Ибнъ-Абдаллахъ Ибнъ-Сина), известный арабсшй философъ и врачъ; род. въ 980 г. близъ Бухары, ум. въ 1037 г. во время похода на Гамаданъ. По предашю, десяти л'Ьтъ отъ роду А. зналъ наизусть Коранъ и рядъ комменTapieBb къ нему. Уже на восемнадцатомъ году А. славился въ Бухаре какъ выдаюшдйся врачъ (онъ былъ ученикомъ хриспанина Йсы ибнъ-Яхьи). Онъ обът.здилъ Туркестанъ и Персш, всюду читая лекщи но медицин^ и философш и выступая какъ практикуюшдй врачъ. Въ ГамаданЪ А. вылйчилъ Шамсаддаулу и въ награду былъ назначенъ визиремъ. Придворныя интриги при преемнике правителя заставили А. слоисить это зваше и белсать въ Испагань. Будучи обвиненъ въ государственной измене, онъ попалъ къ Абу-Длеафару противнику гамаданскаго властелина, и вместе съ Абу - Дл;афаромъ совершплъ рядъ походовъ на Гамаданъ. Лишешя, надорванное усиленными научными трудами и разнаго рода излишествами здоровье и нравственный страдашя, прпчиненныя А. правоверными улемамп, признававшими его у ч е т е о Боге п душе еретпческимъ, преждевременно свелп его въ могилу.—Еще будучи въ Гамадане велпкимъ виэиремъ, А. окончилъ первую часть своего знаменитаго медицинскаго сочинешя «А1 ganun fit-tibb» («канонъ»), въ основу котораго былъ пололсенъ Галснъ. Въ X I I веке слава А., какъ автора этой медицинской энциклопедии, была велика; къ тому времени относится первый латинсшй переводъ «Канона». Въ 1493 г. этотъ трудъ впервые появился въ печати на латинскомъ языке, въ Венецш; арабсшй текстъ вышелъ въ светъ въ 1593 г. въ Риме. Позже «Канонъ» переиздавался неоднократно въ довольно посредственныхъ переводахъ на латинскомъ ц древне-еврейскомъ языкахъ. Существуетъ множество рукописей его въ главнейшихъ книгохранилищахъ Ев­ ропы (въ петербургскомъ аз1атскомъ музее имеется рукопись «Канона» въ еврейскомъ переводе Натана Меати, а также неаполитанское издаше этого пере­ вода 1491—92 г.). «Канонъ» — одно изъ руководящпхъ медицинскихъ сочинетй всего средневековья. Мнопя друпя медицинсшя сочинешя А. сохраняются доселе въ рукописяхъ. Они усердно комментирова­ лись какъ мусульманскими, такъ и христианскими п еврейскими врачами. Число этпхъ пзследованШ А.— въ прозе и стихахъ — доходитъ до 12; они посвя­ щены преимущественно вопросамъ гппены и ддэтетпки.—Еще значительнее была слава А. какъ богослова-философа. Число сочинетй его по вопро­ самъ логики, метафизики и психолопи превышаетъ 60; большая ихъ часть утрачена, остальныя еще }кдутъ издатя. Деистъ-спиритуалистъ, ученикъ неоплатониковъ и Аристотеля, А. не далъ самостоятель­ ной философской системы. Онъ интересовался отвле­ ченными вопросами лишь постольку, поскольку того требовали современныя течешя мусульманской релииозной мысли. Утрата его главнейшихъ сочинешй, съ которыми приходится знакомиться только изъ вторыхъ рукъ, чрезъ переводчиковъ или плохихъ комментаторовъ, не позволяетъ набросать точную картину главнейшихъ этаповъ философской мысли А. Однако, въ «Kitab asch-schifa», изъ котораго сохранилось извлечете «Kitab an-nadschat», напечатанное въ приложенш къ римскому изданш «Канона» (1593), можно найти некоторый точки опоры для воспро­ изведет^ его философскаго учешя. Сначала уста­ навливаются три категорш науки, высшей, сред­ ней п низшей, которымъ соответствуют метафи­ зика, математика, физика. Метафизика учитъ, что все существующее распадается на две группы: а) необходимое и б) возможное. Первое место въ группе необходимаго занимаетъ абсолютно не­ обходимое, которому во второй соответствуем абсо­ лютно возможное. Абсолютно необходимымъ является первопричина всего существующая, самый Абсо­ люта или Богъ. Онъ—начало всего, онъ—все, онъ— веченъ. Просто необходимое—cлeдcтвie, проистекаю­ щее изъ первопричины, такъ назыв. «возмолсное само по себе», т.-е. мысль. Эта мысль прпнимаетъ у А форму первой интеллигенцш (м1ровой душп), толсественной по существу съмыслптелемъ—Абсолютомъ— и вместе съ темъ представляющей какъ бы нечто отдельное отъ Него, псходящее изъ Него. Первая эманащя служить началомъ беэконечной цепи дальнейшпхъ эманащй, конецъ которой — въ нашемъ м1роэдашп, вернее, въ нашей планете, со всемъ на ней находящимся, одухотвореннымъ MipoBoio душою. Сама матер*л, на которую действуетъ цепь эмана­ щй, вечна, но не абсолютно, потому что первопри­ чина, будучи единой, можетъ вызвать только нечто единое и единичное, а именно первое движете своей мысли. — Установпвъ такимъ образомъ, со­ гласно Аристотелю, вечность Творца и вечность Mipa, А. подвергаетъ детальному анализу сущ­ ность человеческой душп. Это не что иное, какъ одна изъ трехъ разновидностей, въ которыхъ про­ является душа MipoBOH, сила, исходящая изъ Абсо­ люта, возвращающая и возвращающаяся къ нему. Въ наиболее своемъ высокомъ виде она проявляется въ области матер1альнаго Mipa въ форме души человеческой; низшими ея ступенями являются по­ следовательно душа животная и душа растительная. Первая категор1я душъ (человеческнхъ) заключаетъ въ себе ташке все свойства душъ второго и тре­ тьяго разрядовъ. Въ конце концовъ, души низшаго порядка, переходя въ высппй разрядъ, возвращаются къ своему первоисточнику, къ первой эманащй или MipoBofi душе, чтобы затемъ слиться съ нею п чрезъ нее съ Абсолютомъ.—Связь учешя А. съ неоплатониэмомъ и даже отчасти съ маздеизмомъ до­ вольно ясна. Наличность мистическая элемента также легко установима. Если принять во в н и м а т е прозрачность пзлолсешя п легкость языка А., то станетъ понятнымъ его огромное вл*яше па читателей. Мусульманство усмотрело въ учеши А. ересь и предало его проклятио. Не такъ отнеслись къ нему средневековые еврейсше мыслители (осо­ бенно мистикъ-каббалистъ Албалагъ). При посред­ стве ихъ переводовъ и комментар!евъ А. сталъ хо­ рошо пзвестенъ и хрисйанскому Mipy, преимуще­ ственно въ эпоху возрождешя. Следы его влiянiя заметно сказываются у Данте.—Арабская литера­ тура отмечаетъ целыхъ десять сочинетй А. по астрономш, естественнымъ наукамъ н алхимии Все эти произведешя сохранились въ неполномъ.