* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

147 АВГУСТИНЪ 148 ума, въ благородной широт* и тонкости своей эмо­ циональной природы, безконёчно шире, сильнее и выше того шЬснаго, тяжелаго купола, которымъ онъ задумалъ увенчать храмъ, строивпдйся имъ всю лсизнь. Душа его лучше, чъмъ конечные вы­ воды его системы, и чемъ онъ самъ объясняешь ее въ «Исповеди». Свободное творчество его гешя даетъ гораздо больше, чемъ диктуетъ сознательная воля последнихъ лътъ. Необходимо, заключая очеркъ, где всего больше приходилось говорить объ идеяхъ, указать еще, какъ много А. даетъ для питашя «настроешя». Бъ немъ развертывается очень сложная и бо­ гатая гамма чувствовашй—отъ голоса гнева и не­ нависти громящаго неверныхъ и отступниковъ всесильнаго папы, до кроткаго призыва къ братьямъ о Христе мягкаго и нелшаго Франциска Ассизскаго, полнаго любви и надежды. Особенно замеча­ тельно, что, несмотря на крайше выводы своего учешя, безнадежные для человеческаго разума и воли, въ глубине своихъ сочинешй (даже позднейшихъ) А. какъ бы сохраняешь веру въ силу чело­ веческой личности, стремящейся къ истине и добру. Онъ любить человека и невольно зоветъ его къ ра­ боте во имя идеала, вдыхаешь надежду на успехъ. Даже въ проникнутыхъ суровымъ хрисйанскимъ фанатизмомъ страницахъ «Civitas Dei» прорывается идея прогресса, достигаемаго работою всего чело­ вечества, подымающаго единицу (личность), объединяющаго родъ (целое—humannm genus). Некоторые поклонники называютъ А. почти «современнымъ человекомъ». Именно такою «человечностью», обнару­ живающеюся вопреки его идеямъ въ помимовольной сферё его духа, а не учешемъ сближается А. съ пскашями, настроешями, идеализмомъ и нашихъ временъ.—А. многограненъ природою, многоцветенъ идеями. Такое богатство и обусловило продол­ жительность, силу и разнообраз1е его вл1яшя. Еще при жизни его пелаиансшй п п о л у п е л a r i а н cicifi (см.) споръ, а также вскоре после его смерти ихъ продолжеше и полемика о природе души и о таинствахъ, богословсше вопросы вообще и развиTie псторическихъ концепщй происходили подъ прямымъ воздейств!емъ его идей, въ согласш или оппо­ зицш съ ними. Богословы римской и меровингской Галлш движутся по даннымъ имъ толчкамъ. Можно указать Ф а у с т а Р 1 э з с к а г о (см. это пмя и все следующая), М а м е р т а К л а в д 1 а н а , Илар1л, Вик е н т 1 я Л е р и н с к а г о , Ф у л ь г е н т 1 я , историковъ Ороз1я и П р о с п е р а А к в и т а н с к а г о н др. РазBiiTie одними идей А. п опровержеше ихъ другими постоянно освежало его доктрины, создавая обменъ н колебаше взглядовъ между ортодоксальнымъ последовашемъ его учешя о благодати или известнаго смягчешя его въ сторону относительнаго признашя человеческой свободы. Для разработки темъ, волновавшихъ умы, необходимо было, во всякомъ случае, непрерывное изучсше сочинешй А. Съ ними знако­ мятся епископы, вообще (напр., АполлпнарШ Сидошй въ Галлш), ими руководятся соборы духовен­ ства. Они изучаются и въ монастыряхъ. Идеи А. проникаютъ въ теорш и практику релипи и церкви, въ школьную науку, ими питается, насколько она поддерживается, философ1я. Ц е з ар i й ар л ь CKi й ведетъ фюпацш мысли А. дальше вглубь вековъ. Въ Италш папа Григор1й Велик1й таклсе разви­ ваешь ее, ор!ентируя традищю въ сторону интересовъ церкви. Во время такъ называемаго «каролингскаго возрождешя» вл\яте А., очевидно, сказывается на многихъ лицахъ. Можно назвать А л к у и н а , осо­ бенно Г о т ш а л ь к а п отчасти 1 о а н н а С к о т а OpiyreHy. Его аргументами пользуются тогда бо­ гословы при обоснование взглядовъ во всехъ под­ нимавшихся контроверзахъ по хрисианской догме— о благодати, Троице, таинствахъ и т. п. Черезъ всю с х о л а с т и ч е с к у ю эпоху также проходить вл1яше А., захватывая правоверныхъ и свободомыслящих^ всегда давая богатый матер!алъ и сильный источникъ вдохновешя и всегда поддерживая и оясивляя платоновскую идею, которая вовсе не была такъ забыта въ пользу аристотелизма, какъ обыкновенно думаютъ о средневековой философш. Въ такомъ смысле необходимо ставить въ цепь воздейств1я августинизма—Ансельма К е н т е р б е р 1 й с к а г о и св. Б е р н а р д а , но также А б е л я р а п П е т р а Л о м б а р д е к аг о, затемъ Р о ж е р а Б э к о н а и О к к а м а , Оому А к в и н с к а г о , В и к е н т 1 я Б о в е с с к а г о и Б о н а в е н т у р у . Имъ вдохновлялись и францисканцы, и доминиканцы. Черезъ Д а н т е А. переходишь въ литературу и философш позднейшихъ вековъ. Итальянское возрождеше вдохно* вляется и увлекается имъ, начиная съ П е т р а р к е и Б о к к а ч ч о , особенно же п л а т о н и к и X V в. ( В и с с а т п о н ъ п др). Сочинешя А. эатрагиваюшь мысль Д ж о р д а н о Б р у н о и, съ другой стороны, зажигагошь екстазъ св. Т е р е з ы . Жизнь его идей переходишь въ эпоху реформащи, оплодотворяя духъ У и к л и ф а и Г у с с а , Л ю т е р а и К а л ь в и н а . Августинова традищя является одною изъ могущественныхъ стихШ, подъ воздейств1емъ которыхъ слагались различный направлешя богослов1я п фи­ лософш Х Т П в. Я н с е ш й и его последователи, С е н ъ - С и р е н ъ , П о р ъ - р о я л ь с к а я школа, А р н о и П а с к а л ь , въ другой связи—Декартъ, М а л ь б р а н ш ъ и Л е й б н и ц ъ , и опять въ другомъ по­ рядке—Боссюэ и Ф е н е л о н ъ въ различныхъ отно­ шешяхъ учились и творили подъ вл1яшемъ сочине­ т й и взглядовъ А. Такъ, поздтй ученпкъ античной философш п раншй авторитетный учитель хрит а н с к о й церкви долшваетъ, не теряя силы, до временъ зарождешя великихъ системъ новой фило­ софш. Кроме Декарта и Лейбница, С п и н о з а на­ ходится во внутреннемъ соприкосновеши съ А. Его уже занимали вопросы, существенные для К а н т а ; не чуждъ его и Ш о п е н г а у е р ъ . По­ смертная жизнь А. на земле, въ умахъ релииозныхъ и философскихъ мыслителей, реформаторовъ и учителей нравственности протягивается съ не­ обычайною энерпего до нашихъ дней. «Правильнее всего не причислять А. къ определенной группе или эпохе, но признать въ немъ одну изъ немногихъ индивидуальностей, изъ гешя которыхъ творятъ все времена, по идеямъ которыхъ люди всегда направляются къ решенпо вечныхъ эадачъ, стоящихъ выше временъ» (Eucken). Литература. С о ч и н е н 1 я А. перечислены имъ самимъ въ хронологическомъ порядке въ «Кеtractationes», и J P o s s i d i u s даетъ ихъ списокъ въ своей бшграфш А. Они подробно указаны въ превосходной статье L o o f s въ изданш Н е г z o g - H a u c k , «Realencyclopadie fur protestantische Theologie» (3-е изд., 1897, 2 тт.), главныя сгруппированы у W . M o e l l e r - H . S c h u b e r t , «Kirchengeschichte» (2-е изд., 1902, I , 616—619). Подробное содержаше и разборъ ихъ въ бкграфическомъ порядке въ старомъ, но обстоятельномъ сочпненш С. B i n d e m a n n , «Der heilige А.» (3 тт., Лпц., 1844—69). Есть переводы на различ­ ные европейсше языки. Руссшй переводъ профессоровъ шевской духовной академш, «Творешя отцовъ и учителей церкви западной» (К1евъ, 1901 п сл.).—Самыя раншя и з д а н i я сочинешй А. относятся къ началу X Y I в. ( А м е р б а х а , Базель, 1506; Д. Э р а з м а , тамъ же, 1528). Известнейшее изъ старыхъ изданш, предпринятое «орега et studio