* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

143 АВГУСТИНЪ 144 в) Борьба противъ последних* яшчпиковъ: смыслъ жизни человечества, «С i v i t a s Deb.—Двятельность А. послв обращешя была полна борьбы про­ тивъ сохранившейся силы язычества, коренного врага христианской веры. Къ концу его жизни она достигла высочайшаго напряжешя и широчайшаго размаха. Бъ язычестве суммировалось все противоположное хрпсианству. Между темъ, какъ въ ереси (пелапанство) и расколе (донатизмъ), даже въ такой релипи, какъ манихейство, проявля­ лись лишь некоторые противные ему принципы. Поэтому именно противъ язычества направлено было самое всеобъемлющее сочинеше А., тогда какъ противъ первыхъ онъ развивалъ поочередно только отдельные элементы своего учешя. Поле­ мика А. противъ язычества вскрывается и въписьмахъ, и въ проповедяхъ, и въ нЪкоторыхъ разновременныхъ апологетпческихъ трактатахъ. Образо­ ванность, какую онъ получилъ отъ языческой школы, вручала ему знашя (философскую эрудпщю) и умешя (диалектическое искусство), которыми онъ поль­ зовался какъ сильными оруддями противъ паганизма же, разъ мысль его подчинила идеи, первоначально воспринятыя въ другйхъ сочеташлхъ, новому рели­ позному идеалу. Но тутъ А. давалъ язычеству частныя битвы. Обнцй же натпекъ былъ совершенъ знаменнтымъ трудомъ—«D е c i v i t a t e D e b («Градъ БожШ»). Появлеше его (ппсалось между 412 и 426 гг.) было ближайше вызвано темъ, что языч­ ники обвиняли хрнснанъ въ разгроме Рима готами Алариха (410). Вечный городъ будто бы палъ вследств1е отступничества его гражданъ отъ веры отцовъ. Крушеше власти Рима, которой ВергилШ предсказывалъ безконечпость, определялось какъ знамеше гнева старыхъ боговъ. Онп создали вели4ie Рима, а торжество х р и с т н е т в а его погубило: такъ объясняло страшный ударъ языческое обще­ ственное м н е т е . А. ответилъ на эти нападки и на такое толкование монументальнымъ опровержешемъ всей концепцш древнихъ о Mipe и государстве, построивъ твердыню «града Бож1я»—первый гранд!03ный опытъ универсальной теорш о человечестве н его судьбахъ, какъ единаго, Богомъ управляемаго целаго. Знаменитое произведете составило основу релипознаго и общественнаго самосознашя культурнаго человечества на много вековъ впередъ и заслуживаешь особаго подробнаго раземотретя (см. Г р а д ъ Б о ж i й). Здесь указывается лишь цен­ тральная идея его и место въ творчестве А. Выше обозначенъ внешшй поводъ, фактически за­ ставивши А. изложить теорш «Града Бож1я». Но внутренняя необходимость ея обосновашя вытекала изъ потребности автора дать объединенный ответь на вопросъ о смысле Mipa и целяхъ человечества. Mipb погрузился во зло, оттого царства эемвыя под­ нимаются и падаютъ въ скоро преходящемъ мно­ жестве, мятутся п сталкиваются, взаимно разрушаютъ другъ друга—идутъ къ уделу всего греховнаго, къ смерти. Но выше ихъ живешь и разви­ вается Богомъ предустановленное, чистое царство, въ которомъ раскрывается благо, и которое просу­ ществуешь, все расширяя свое могущество, все объ­ единяя человечество, избавляя его отъ бурь и страдашй, до техъ поръ, пока существуешь м1ръ, чтобы затемъ влиться въ вечный покой Небеснаго царства всесовершеннаго Бога. Возникновеше Града Божш и градовъ земныхъ А. связываешь съ космическимъ процессомъ происхождешя зла. Отпавппе отъ Бога ангелы дали начало царству зла, граду ддавола. Грехопадеше первыхъ людей обусловило продолжеше царства д!авола па земле. Но Богъ противопоставилъ этому временному делу зла вЬчньГл актъ своего блага: онъ растянулъ на землю велишй планъ своего святого царства, которое и есть основной мотивъ BceMipHofl псторш, начало,, средина и ко­ нецъ ея процесса. Такъ Божье Царство выливается, какъ сила, творящая исторш изъ коемпческаго на­ чала вещей, процесса творешя, выделяется какъ главная ось жизни Mipa, подчиняющая человечество Богу, но Mipb праведному человечеству. Развипе Града Bomifl на земле совершается въ параллельномъ существовании и борьбе двухъ царствъ—злого и добраго, д1аволова и Бож1я (призрачной свободы и благодати)—черезъ всю псторш человечества. Бла­ годать Бож\я несетъ спасете черезъ избранныхъ лю­ дей и избранные народы, отделяя ихъ отъ дикнхъ послупгниковъ ддавольской власти, делая ихъ сосудами, подготовляющими искуплеше. Она осуществляешь искуплеше жертвою Сына Бож1я, создаешь спаси­ тельную организацию, вселенскую церковь, которая и доведешь избранныхъ до вожделенной цели, Страшнаго Суда Господня, и земное царство Божье со­ льется съ небеснымъ, ему же не будешь конца. Такпмъ обраэомъ, «Civitas Deb представляетъ древ­ нейшую въ развптш мысли философш исторш, какъ М1ровой эволюцш, объединяющей личности и пле­ мена въ великое целое человеческаго рода. А. ви­ дишь источнпкъ исторш въ акте божественной воли Творца и объясняешь принципъ ея двпжешя длительнымъ актомъ божественнаго промысла ( и д е я п р о в и д е н ц 1 а л и з м а , религиозная телеолопя). Вся пстор1я есть непрерывное чудо божескаго все­ могущества надъ человечеекпмъ естествомъ. Наслед­ ственный грехъ (последств1е злоупотреблешя пер­ ваго человека свободою) побеждается божественной любовью (обновляющее действ1е благодати). Въ пре­ емстве съ деломъ Сына Бож1я на земле создается уни­ версальная органпэащя—католическая ц е р к о в ь , которая осуществишь здесь порядокъБожескаго града, соберешь въ его стены поколешя избранныхъ,попретъ градъ д1авола, сомкнетъ начало съ концомъ. Истоpifl развертывается, какъ гранддозный процессъ воспитания человеческаго рода къ спасенш, очищеHie достойныхъ, предопределенныхъ отъ греха, раздроблешя, муки къ праведности, единству, блажен­ ству. Таковъ законъ исторш и таковъ въ вей прогреесъ. Мудрые, веруюшде—да извлекушь изъ него идеалъ и найдутъ у к а з а т е на путь его достижешя.— Civitas Dei было, такъ сказать, последнимъ словомъ творческаго гешя А. Въ идее «Града Божьяго» схо­ дятся все нити его мышлешя. Трудъ этотъ—«едпная божественная симфошя», велишй заветъ А. челове­ честву, толковаше воли Бога, раскрьше смысла его слова, какъ п «Божественная Комед*я» Данте.— Содержаше его громадно: это энцпклопед1я ре­ липи. Уже одинъ современнпкъ А. сказалъ о «Civitas Deb: «Книга твоя такъ жива и интересна, что не позволила мне предаться другимъ заняшмъ... Не знаю, чему более удивляться въ ней, со­ вершенству ли богословскаго знашя, философской учености, обилш историческихъ сведешй или достоинствамъ изложешя, которое такъ увлекаешь даже малообразованныхъ, что они не могутъ оторваться отъ книги, пока ея не кончать, а когда кончатъ, начинаютъ перечитывать». Въ самомъделе, «Civitas Deb заключаешь въ себе неисчерпаемое содержаше. Знакомство А. съ античною философ1ею п литера­ турою («Civitas Deb даешь обильный матер1алъ для определешя связи А. съ классическою древностью), съ Священною истор1ею, особенно съ ветхозаветною Библаею (больше, чемъ съ Евангел1емъ), съ челове­ ческою ncTopieio и римекпмъ правомъ удивляетъ насъ. Привлекаютъ оригинальность многихъ руководящихъ мыслей, возвышенность настроешя души н