* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ствует принципам «вселенской соборности». Путь к этому искусству и культуре лежит через символизм. Рассматривая современную ему культуру, Иванов подчеркивает ее кризисное состояние, причины которого он видит в отрыве культуры от своих религиозных корней. Поэтому современными художниками стоит задача реинтеграции культуры, что возможно на основе соборности, а также придании искусству религиозных функций. Свою философию Иванов называет символической и выступает как один из теоретиков символизма. В частности, он говорит об идеалистическом и реалистическом символизме. Первый занят психологическими экспериментами, игрой, магией слова (П. Верлен, Ш. Бодлер, С. Малларме). Второй — это мистик, открыватель красоты Божественного откровения. Это посредник, выступающий между Богом и людьми через искусство. Много внимания Иванов уделяет образу Диониса, который метафорически символизирует свободу творчества. В нем он видит предшественника Христа. Дионисизм — это восхождение человека-творца к Богу в ответ на Его нисхождение к человеку. Так возможно преодолеть индивидуализм, обрести «священное безумие» — залог соборности. Несколько позже в дионисизме Иванова усилились идеи религиозного сознания, в частности, русская идея, которую он воспринимал как русскую святость, способную преобразить мир. Поэтическая лирика Иванова — сборники «Кормчие звезды» (1903), «Прозрачность» (1904), «Римские сонеты» (1925), «Человек» (1939) — изящно-холодная, насыщенная архаизмами, обращена в прошлое, к идеалам античности и средневековья. В 1924 г. покинул Россию, жил в Италии, где и умер. ИГРА — культурная форма самовыражения человека, которая проявляется либо в виде состязания, либо в виде моделирования каких-либо ситуаций, смыслов, 251