* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

лизм, идеи самодвижения, развития и качественного многообразия материи, строят сенсуалистическую теорию познания. В политической теории он придерживался идей общественного договора и связывал свои идеалы с конституционной монархией (он, как и Вольтер, боялся революционных движений народных масс). Дидро придавал огромное значение просвещению, воспитанию человека. Он считал необходимым выявить природные задатки ребенка и дать им самое полное развитие. Он проектировал государственную систему народного образования, отстаивал принципы всеобщего бесплатного начального обучения, бессословности образования. Он считал недостаточным принятое тогда в Европе классическое образование и предлагал основное внимание уделять физикоматематическим и естественным наукам, связать образование с реальной жизнью. В эстетических взглядах Дидро заметно сказывались его материалистические взгляды. С этим связана его критика классицизма, которая идет в его работах по вопросам драматургии, театра, музыки. Он отстаивает реализм итальянской оперы, в драме выдвигает идею среднего (между трагедией и комедией) жанра, правдиво отражающего жизнь человека третьего сословия. При этом он понимает, что искусство невозможно без вымысла. Дидро ищет прекрасное в отношениях, связывающих многочисленные факты реального мира, но постепенно приходит к идее некоего первообраза, идеальной модели, абсолютной норме прекрасного, которую он находит в греческой классике. Художественное творчество Дидро разнообразно по жанрам. Его ранние пьесы («Побочный сын», 1755) интересны как иллюстрация к теории «среднего» жанра. Выдающимся явлением стал роман «Монахиня», ставший одним из самых ярких антиклерикальных 197