* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

По многим поверьям, чудь была богата и когда она вынуждена была уходить или самоуничтожаться, то прятала золото в заговоренных местах, а также на дне озер. Легенд о чудских кладах также очень много на всем европейском севере России. Помимо названных фольклорных сюжетов, существует и представление о чуди как о разбойниках, совершающих набеги на деревни. Верховодит чудскими разбойниками колдун-атаман, которого можно убить, только выстрелив хлебной пулей или медной пуговицей. Вариант преданий о чуди как о разбойниках наиболее распространен в норвежской и саамской фольклорной традиции на севере Норвегии, но под чудью могли пониматься как карелы, так и русские (карельская чудь, русская чудь), а порой и шведы. В Архангельской области предпринимались попытки организации некоего подобия чудского движения, но они особого успеха не имели. 1. Литература: Дранникова Н., Ларсен Р. Семантика образа «чуди» в норвежском и русском фольклоре // Поморские чтения по семиотике культуры. Сборник научных докладов и статей. Архангельск, 2006. Дранникова Н. В. Чудь в устной традиции Архангельского Севера. Архангельск, 2008. Ефименко П. С. Чудь заволоцкая. Архангельск, 1868. Криничная Н. А. Предания Русского Севера. М., 1991. Лашук Л. П. Чудь историческая и чудь легендарная // «Вопросы истории», 1969. № 10. Материалы конференции о чуди // Вопросы лингвистического краеведения Прикамья. Вып. 1. Пермь, 1974. Майнов В. Н. Приоятская Чудь (весь-вепсы) // Древняя и новая Россия. СПб, 1877. Т. 30. № 5. Оборин В. А. Соотношение легенд о чуди с комипермяцкими преданиями и их историческая основа // Вопросы лингвистического краеведения Прикамья. Вып. 3. Пермь, 1974. 644 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.