* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Наибольшее число преданий о чуди зафиксировано в бассейне Двины и значительная их часть записана в XIX веке. В коми-зырянском и коми-пермяцком фольклоре также много мифологических текстов, связанных с чудью. В них чудь трактуется как мифический народ, как предки или как народ предшественник зырян и пермяков. Кроме того, чудь — это персонажи быличек, духи, обладающие особыми свойствами. В мифах о чуди представители этого народа описываются как зооантропоморфные существа небольшого роста, волосатые, нередко имеющие поросячьи ноги. Дети чуди обладает способностью ходить и говорить с рождения. Одна из основных идей преданий о чуди заключается в толковании того, как предшествующий якобы идеальный мир был преобразован в современный несовершенный. Вина за это лежит на чуди, которая вела себя неправильно: рыла ямы на местах пахотных угодий, косила сено долотом, вместо топора использовала сечку, злаки жала шилом и т.д. Новые люди противопоставлены чудам как высокие низким, белые черным. Чуды в образе жизни подражают людям: женятся, рожают детей, едят, пьют, держат скот и т.д., а гибнут от того, что не в состоянии приспособиться к происходящим изменения, к новому состоянию мира. Общим для коми-зырян и коми-пермяков следует считать образ чуди как предков-язычников. Основным источником сведений о языческой чуди являются предания, в которых говорится об ее исчезновении из конкретной местности после христианизации местного населения. Существуют три варианта развития событий, связанных с христианизацией: согласно первому чудь добровольно погребает себя, согласно второму уходит с данной территории и согласно третьему — вступает в борьбу с миссионерами. 642