* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Введение в учетную практику такой единицы обложения и измерения (а стало быть, и единицы статистического наблюдения), как соха, позволило учесть доход­ ность хозяйства (качество земли) и приравнять к сохе различные промыслы. Это был вклад в развитие учетно-статистической деятельности и становление статистических понятий, связанных с зарождением и использованием статистического метода груп­ пировки для получения нужной в конечном счете статистической сводки данных. Первичным источником учетно-статистической информации об отдельных эко­ номических сторонах княжеских и боярских хозяйств эпохи феодализма являются также духовные грамоты. В этих духовных завещаниях, по которым жертвовались и оставлялись в наследство те или иные хозяйства, имелись разнообразные сведения (описи) о количестве сел и их составе, величине угодий и их структуре, количестве скота, величине запасов, об усадебных постройках и т. п. Одновременно с землевла­ дениями и усадьбами завещались и л ю д и — с е л а с крестьянами, княжеские и боярские хозяйства с челядью и холопами (конюхами, мельниками, огородниками, сокольни­ ками, портными, серебрянниками и т.п.) . П о духовным грамотам можно судить о процессе зарождения в княжеских владениях вотчинных хозяйств, когда великие и удельные князья становятся одновременно вотчинниками. П о записям в завещаниях можно узнать о местоположении этих хозяйств и их размерах. В частности, из духов­ ных грамот стало известно, что вотчина Ивана I Калиты состояла из 54 сел, а Васи­ лий Темный владел 125 селами и т. п. В духовных грамотах просматривается метаморфоза отношений феодалов к раб­ скому труду. Записи в них, относящиеся ко второй половине X I V b . , свидетельству­ ют, что феодальная экономика Древней Руси поставила на определенном этапе сво­ его развития вопрос о нецелесообразности использования труда холопов. Так, в ду­ ховной грамоте 1353 г. великого князя Семена Ивановича уже имеется запись об освобождении его р а б о в : « . . .моих людии деловых, или кого буде прикупил, или хто ми ся будеть в вине достал, тако же мои тивуни, и посельские, и ключиники, и старо­ сты, или хто ся будеть у тых людии женил, всем тем людем дал осмь волю.. . » \ Таких записей в последующие годы в духовных княжеских грамотах встречается много. Это дает возможность исчислить количественную сторону данного процесса. В духовных грамотах есть также конкретные сведения о значительном развитии на Руси церковного землевладения в X I I — X I I I вв., в том числе за счет завещаний. В качестве примера можно привести запись в завещании X I I I в. одного новгородца, Климента, который передал Юрьевскому монастырю два села «с лошадьми, и с бор­ тью, и с малыми селищи...»". Одновременно духовные грамоты являются источником сведений не только о собственном вотчинном хозяйстве князей и бояр, но и о господствующей в то время форме эксплуатации мелких землевладельцев в виде получения с них оброков или обработки за предоставление земельных участков под хозяйствование. Из духовных грамот иногда можно узнать не только о передаче тому или иному лицу сел и людей с правом сбора установленного оброка, но и о величине получаемых доходов и их составе, а также другие статистические сведения. 1 2 См. многочисленные духовные грамоты в кн.: Собрание государственных грамот и договоров, хранящихся в государственной коллегии иностранных дел. — Ч. 1. — СПб., 1813. Там же. Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV—XVI вв. — С. 14, 17,25,57,198. Дополнения к Актам историческим. — Т . 1. — № 5 . —СПб., 1846. — С . 8. 2 3 4 1 68