* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Италии, восхищался личностью Д. М а д з и н и (одного из руково­ дителей движения карбонариев, основателя организации «Моло­ дая Италия», впоследствии главы правительства Римской респуб­ л и к и ) , ж а д н о л о в и л н о в о с т и и з Р о с с и и . Ч е р е з д р у з е й А. Г е р ц е н а , I I . Огарева, И. Сеченова, Д. Щ е п к и н а получал интересующую его л и т е р а т у р у . О с о б е н н о в а ж н ы б ы л и д л я н е г о н о в ы е в е я н и я в толковании библейских и евангельских текстов. Постепенно в нем зародились с о м н е н и я , наметился перелом в м и р о о щ у щ е н и и , а отсюда и новое п о н и м а н и е темы картины «Явление Христа на­ роду» — о р о л и г е р о и ч е с к о й л и ч н о с т и в ж и з н и н а р о д а . В н а ч а л е 50-х гг. с в о е о б р а з н ы м т о л ч к о м к н о в о м у п о с т и ж е н и ю с м ы с л а с в о ­ его труда д л я И в а н о в а стала к н и г а Д . Ш т р а у с а « Ж и з н ь И и с у с а » , в которой содержалась критика прежних воззрений. Она поколе­ б а л а с л е п у ю веру в ц е р к о в н ы е д о г м а т ы . И , з а в е р ш а я о г р о м н о е п р о и з в е д е н и е , х у д о ж н и к - п о д в и ж н и к н а ч а л с о м н е в а т ь с я в его н у ж ­ ности. Следует упомянуть еще одно знаменательное событие в твор­ ч е с т в е А. А. И в а н о в а . В 1845 г. е м у п р е д л о ж и л и с о з д а т ь з а п р е с ­ т о л ь н ы й о б р а з « В о с к р е с е н и е Х р и с т о в о » д л я х р а м а Христа С п а ­ с и т е л я в М о с к в е . И х о т я э т о г о не с л у ч и л о с ь ( з а к а з п е р е д а л и К. Брюллову, а потом и вовсе отменили), работа Иванова над эскизами и обращение к монументальной живописи послужили н а ч а л о м н о в о г о этапа в его творчестве. Х у д о ж н и к со с в о й с т в е н н ы м ему размахом задумывает создать стенную роспись, состоящую и з 500 (!) п р о и з в е д е н и й . Т а к ж е о д е р ж и м о о н н а ч и н а е т п и с а т ь з а г о т о в к и , гак н а з ы в а е м ы е « б и б л е й с к и е э с к и з ы » , р а с к р ы в а ю щ и е общечеловеческий смысл религиозных легенд и их связь с мифо­ л о г и е й и, как с ч и т а л с а м х у д о ж н и к , о т м е ч е н н ы е « и д е я м и н о в о й ц и в и л и з а ц и и » . Э т и р а б о т ы к а к будто п р и н а д л е ж а л и к и с т и д р у г о ­ го мастера. П о силе м ы с л и и в ы р а з и т е л ь н ы м средствам о н и п р е ­ восходили «Явление Христа». П о я в и в ш а я с я м о щ ь и монументаль­ н о с т ь д е л а л и и х д а л е к и м и от о б щ е п р и н я т о й т р а к т о в к и о б р а з о в . Такие работы, как «Шествие пророков», «Сбор манны в пусты­ не», « Х о ж д е н и е п о в о д а м » , « Б л а г о в е щ е н и е » , « П р о п о в е д ь И о а н н а К р е с т и т е л я » и другие, л о м а л и к а н о н ы и к о н о г р а ф и ч е с к о й ж и в о ­ п и с и : п р о с т ы е с м е р т н ы е здесь п р е в о з н о с и л и с ь д о б о ж е с т в е н н о г о величия, а сверхъестественные существа представали в облике р е ­ а л ь н ы х л ю д е й . Все э т о о п р е д е л и л о с о б с т в е н н ы й с т и л ь х у д о ж н и к а . В н а ч а л е 1858 г. И в а н о в в о з в р а т и л с я в Р о с с и ю . О н п о л о н п л а ­ нов и идей: думает о создании новой российской художествен­ н о й ш к о л ы , не уступающей европейским, об устройстве учебных заведений для молодых художников, мечтает проложить «высо­ к и й и н о в ы й путь» и с к у с с т в а . Х у д о ж н и к о п я т ь п л а н и р у е т п о б ы ­ вать в Палестине, а затем, п о с е л и в ш и с ь в М о с к в е , построить осо­ бое здание (не ц е р к о в ь ) , п о с в я щ е н н о е и с т о р и и человеческих верований и идеологий, внутри которого должны расположиться его ф р е с к и . Удивительно, что столь оптимистичные п л а н ы художник стро­ и л д а л е к о н е в л у ч ш е м с о с т о я н и и духа. Труд в с е й его ж и з н и «Явле153