* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЯЗЫК необходимо вначале составить таблицу «идеальной формы» Я. и необ ходимо присущих ему, как Я. вообще, способов выражения. Только так можно выявить причастность какого либо конкретного Я. к этой универсальной «форме значения», как неполную реализацию «общей рационально обоснованной грамматики». При такой постановке соци альный опыт бытования Я. оказывался сомнительным и должен был уступить приоритет созерцанию сущностей. На втором этапе своей эво люции Гуссерль, подходя к проблеме Я., видит первоочередную задачу философии в том, чтобы вновь открыть для себя нашу принадлежность к определенной речевой системе. В противоположность научной уста новке (внешнего наблюдателя), обращенной к уже законченному Я., рассматривающей его в прошлом и разлагающей на совокупность лин гвистических фактов, где его единство исчезает, феноменологическая установка становится теперь подходом, позволяющим впрямую выйти к реально функционирующему Я. в сообществе, употребляющем его не только для сохранения наличных смыслов, но и для прироста новых. Исследователь теперь должен исходить из того факта, что он располо жен в Я., что он носитель речи, действие которой служит нам моделью для понимания других возможных систем выражения, отнюдь не явля ясь, однако, их частным случаем. Развивая гуссерлевскую феноменологию сознания в направлении феноменологической герменевтики, М. Хайдеггер вскрывает онтоло гический срез Я. Я. дает о себе знать прежде всего в речи. Для речи нужны говорящие, рассуждает в «Пути к языку» Хайдеггер, которые, скорее, сами присутствуют в своем говорении, при том, на что они об речены. В области Я. открывается многосложность элементов и взаи мосвязей, чье единство обусловлено «разбиением» (понятием, кото рое надо понимать в смысле «разбиения сада», что значит: разметить, вскопать, посадить саженцы). Разбиение — область размеченного мес та говорящих, или иначе, область показывания того, о чем идет речь. «Каз» — слово, объединяющее, по сути, «по казывание» и «с казыва ние». С казать — это значит по казать, объ явить, дать видеть, слы шать. Сущность Я., по Хайдеггеру, заключена в сказе, т. е. показе того, что уже содержится в Я.: всякое восприятие и представление о мире. К. Бюлеру принадлежит заслуга повторного открытия «роли лич ности» в коммуникации. Он выдвинул четыре аксиомы Я., находящие ся на теоретическом стыке лингвистики с философией. В первой аксио ме, носящей название «модель Я. как органона», языковой знак рассматривается как инструмент, посредством которого «один сооб щает др. нечто о вещи». Налицо модель канонической речевой ситуа ции, включающей говорящего, слушающего и предмет (и положение вещей), о которых идет речь. Существенно при этом, что говорящий и слушающий не являются какими то периферийными элементами, час тью того, о чем может сообщаться; они занимают в речевой ситуации 643