* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЮМОР Кьеркегору, Ю. возникает в момент преодоления трагического, на пере ходе личности от «этической» к «религиозной» стадии существования. Ю. способен примирить человека с «болью», от которой на этической стадии пыталось абстрагироваться «отчаяние». Согласно датскому фи лософу, «непосредственный» человек — человек, лишенный всякой реф лексии, — оказавшись в состоянии отчаяния, может быть беспредельно комичен. Ибо, попав в это состояние, он не желает быть собою или еще хуже — желает быть др. Непосредственность в основе своей не осознает себя и не имеет никакого «Я». «Как же тогда она могла бы узнать себя?» Поэтому ее стремления оборачиваются бурлеском. Человек непосред ственности, отчаиваясь, «помогает» себе особым образом — желая быть др. В час отчаяния его первое желание — оказаться в прошлом или стать др. Такой человек беспредельно комичен. Когда же непосредствен ное смешано с некоторой долей рефлексии о самом себе, отчаяние не сколько видоизменяется. Продвижение вперед по сравнению с чисто не посредственным здесь состоит в том, что отчаяние уже не является просто пассивным подчинением внешним причинам, но в определенной степени личным усилием. Здесь действительно имеется некоторая степень внут ренней рефлексии, а стало быть, и возращения к «Я». Психоанализ рас сматривает Ю. с позиции экономической и защитной функций человечес кой психики. Вначале Фрейд раскрывал Ю. только с психоэкономической т. зр. (1905). Он выявил источник удовольствия от Ю. и показал, что его привлекательность вытекает из сокращения затрат на эмоции. Сущность Ю. состоит в ослаблении аффектов, к которым человека как бы подтал кивает ситуация, и он шуткой отделывается от возможности проявления чувств. Позднее, в 1925 г., Фрейд формулирует еще одну особенность Ю., находя в нем не только нечто освобождающее, но и нечто грандиоз ное и воодушевляющее. Грандиозное состоит в торжестве нарциссизма, в котором утверждается неприкосновенность личности. «Я» отказыва ется нести урон под влиянием реальности, принуждающей к страданию, при этом оно настаивает, что потрясения внешнего мира не в состоянии затронуть его, более того, демонстрирует, что они — всего лишь повод получить удовольствие. Согласно Фрейду, это «Я» не элементарно, а включает как в свое ядро особую инстанцию Сверх «Я», с которым иног да сливается, так что мы не в состоянии различить их. Сверх «Я», по своему происхождению, — наследник родительской инстанции, часто держит «Я» в строгой зависимости, на самом деле обращается с ним, как некогда родители. Т. о. получается динамическое объяснение юморис тической установки. Ее суть предполагается в том, что личность юморис та сняла психический акцент со своего «Я» и перенесла его на свое Сверх «Я». Этому весьма увеличившемуся Сверх «Я» «Я» может теперь показаться крошечным, любые его интересы ничтожными, а при таком новом распределении энергии Сверх «Я» должно легко удасться подав ление возможных реакций «Я». Неклассический способ описания Ю. мы находим у Батая и Деррида. Они усматривают комический эффект в ге 637