* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЭТНОЦЕНТРИЗМ ваивающая определенный территориально природный комплекс, од новременно принадлежа и противостоя собственной «экологической нише». Поэтому Э. в собственном и первоначальном смысле слова, в отличие от иных общностей людей, для своего существования не тре бует наличия каких либо других, взаимосвязанных с ним общностей. Это свойство Э. выражено в древнейших первичных этнонимах, дошед ших до наших дней, универсально выражающих идею — «мы — люди». Другими словами, существование Э. и принадлежность к нему воспри нимается как нечто безусловное и естественное, «данное самой приро дой», как свойство вне и одновременно надсоциальное («суперсоци альное»). Здесь коренится одна из существенных причин таких феноменов как этноцентризм, национализм, ксенофобия, шовинизм, этнические и расовые предрассудки. Ю. Г. Ершов ЭТНОЦЕНТРИЗМ — система ценностных установок, выражающих представление о собственном этносе как высшем, по сравнению с другими, убеждение в естественном и безусловном превосходстве своего народа, нерефлексируемое свойство оценивать иноэтничес кие культуры через матрицы Космо Психо Логоса собственной культуры. Э. зависит от характера непосредственной этнической ситуации — взаимодействия с определенным этносом (или этносами), экономических и других взаимоотношений и связей, ведущих к сближению или к от талкиванию между ними. Иноэтническое окружение, особенно в ситу ации конфликта, способствует консервации и усилению Э. Социально психологически Э. проявляется как гамма чувств: от лю бопытства к удивлению до раздражения и неприязни при столкновении с языковым и культурным барьерами в ходе межэтнической коммуни кации. Более глубоко речь должна идти о «первичных интуициях», «об разном априоризме» (Г.Гачев), которые пронизывают отношение к Миру у представителей этнической общности независимо от их места в обще стве, профессии и уровня образования. Ментальные матрицы, сформи рованные родным языком, «малой» и «большой Родиной», приобще нием к исторической памяти народа и т. д. обусловливают неизбежность этноцентристского мироотношения, пробивающегося через стандарты универсальной научной рациональности и интернационализацию норм межкультурной коммуникации. Более того, если признание этнокуль турной окрашенности социогуманитарного знания давно уже стало об щим местом, то сегодня поставлен вопрос о существовании различных и нередуцируемых к единому образцу культурно исторических типов естественно научной рациональности. С точки зрения И. Элканы, наука — это такая тотальность челове ческой культуры, которая вбирает в себя все остальные ее измерения, поэтому европейская наука в своем генезисе и дальнейшем развитии 633