* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЭТИКЕТ соответствовать образцам, авторитетам, нормам, растворяя свою индиви дуальность в типе. И чем более корпоративна, сословна, кастова, замкнута на себя общественная структура, тем более отчужденную форму приоб ретает этикет, как чисто формальная, внешняя, игровая форма поведения. Вместе с тем при всей отчужденности, превращенности он способен со здать у индивида чувство морально психологической комфортности, за щищенности, стабильности его отношений с обществом, рождать повы шенное чувство собственного достоинства и самодостаточности. Э. выступает составной частью внешней культуры людей и общества в целом. В разные времена и у разных народов действовали особые этикетные ко дексы приличий. Нередко они были очень сложными, запутанными, овла дение которыми требовало много времени и усилий. Так, в Древнем Китае, этикет насчитывал ок. 30 тысяч различных правил и церемоний. В России правила этикета стали сознательно внедряться в общественные нравы во времена Петра I. По его указанию и при его непосредственном участии в 1717 г. впервые была издана книга «Юности честное зерцало, или Показа ние к житейскому обхождению». Историю этикета в отечественной эти ческой литературе традиционно отсчитывают примерно с XVI — нач. XVII в., когда он обнаруживает себя в качестве свода сознательно прокла мируемых норм и правил, регулирующих поведение людей в обществе и прежде всего при дворе монарха. Именно в это время Э. получил свое на звание от французского слова «ѕ etiquette» — надпись, ярлык, этикетка, порядок проведения определенной церемонии. Но более глубокое и при стальное знакомство с этикетом как социально культурным феноменом показывает, что он представляет собой не только нормативную систему, но прежде всего саму практику взаимодействия людей. Э. укоренен в сис теме социальных взаимодействий, в системе коммуникаций. Люди всту пают во взаимодействие. В этом процессе отрабатываются (вычленяются, отбираются) те варианты (формы) поведения, которые затем становятся нормами («ожиданиями поведения»). Можно сказать, что Э. рождается дважды: сначала как социальность, как реальное ситуационное взаимо действие (как «чистая форма»), а затем как культурный знак (как «знача щая форма»), который обозначает уже существующее. Иначе говоря, если рассматривать Э. не только как способ вхождения в культуру, но и как саму социальную практику (вид социально символи ческого взаимодействия), то начала этикета можно обнаружить и на ран них стадиях развития социальности. Пространство Э. — это способ бытия человека в особых «этикетных ситуациях», которые можно представить как совокупность событий (обстоятельств), протекающих в определенных условиях места и времени и состоящих из множества микрособытий: по ступков, действий, поз, жестов и т. д. людей, различающихся по тем или иным социальным и коммуникативным признакам (пол, возраст, сослов ный статус, степень знакомства и т. п.). Причем участники этих «событий» выстраивают свое социально культурное взаимодействие с учетом этих статусных различий. Разумеется, чем больше таких различий сходятся в 625