* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЭТИКЕТ идеи релятивизма, плюрализма, толерантности. Начинается переос мысление предмета Э. с позиций философии постмодернизма и деконст руирование классических морально этических оппозиций (личность — об щество, добро — зло и др.). Мораль предстает как иррациональное по своей природе явление, которое не может быть универсализовано, поскольку все существующие нравственные практики и кодексы релятивны; мораль не прилагается к индивиду, а учреждается им самим (Р. Рорти, З. Бауман, Дж. Хис, Ф. Сашил и др.). Л.С. Лихачева ЭТИКЕТ (франц. e´tiquette — ярлык, этикетка, церемониал) — специфи ческий социальный институт; установленный порядок поведения в ка ком либо обществе, свод правил, регулирующих внешние формы соци альных взаимодействий людей (формы обращения и приветствия, правила ведения беседы, поведения за столом, в общественных местах и т. д.); знаково символический способ оформления социальных взаи модействий. Э. представляет собой одну из функциональных подсистем культуры, обеспечивающих сохранение и поддержание жизнедеятельности всего социума. Традиционно этикет определяется как один из способов сохранения об щества как целостности, поддержания в нем определенного порядка, согла сованности действий и поведения людей, способ «снятия» возможной соци альной и коммуникативной напряженности в обществе. Это специфическая культурно конвенциональная форма регуляции межличностных отноше ний, способ их гармонизации. Как писал академик Д. С. Лихачев, «в основе всех хороших манер лежит одна забота — забота о том, чтобы человек не мешал человеку, чтобы все вместе чувствовали бы себя хорошо». Однако социальная роль этикета не ограничивается только регулятив ной функцией. Э. не только направляет свои усилия на интеграцию, на вза имодействие людей, но прежде — подчеркивает их социально статус ные и коммуникативные различия (пол, возраст, общественное положение, степень знакомства и др.), точно указывая каждому его место в обществен ной иерархии и определяя набор «допустимых — недопустимых» («при личных — неприличных») действий в соответствии с этим статусным по ложением человека. Э. одновременно является и средством общения, и средством разоб щения людей. При этом он обеспечивает интеграцию прежде всего внутри определенной социальной группы (напр., дворянства), оформляясь в виде особой культуры (субкультуры) этой группы и позволяя ее представите лям внешне (манерой беседовать, приветствовать друг друга, принимать пищу, выражать свои эмоции, жестикулировать и т. д.) отделяться от всех других социальных групп. Э. создает возможность общения (интеграции) «со своими» и разобщения (дифференциации) «с чужими», т. е. предста вителями других социально культурных групп. Т. о., Э. формирует мо 622