* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЭПИСТЕМЫ щихся в них культурных Э. Репрезентация Э. осуществляется в сите аристократизма (см. «Аристократизм»). Э. поддерживает «традици онные ценности» — престиж религии, образования, семьи. Э., находя щаяся у власти, заинтересована в преемственности власти, ее наследо вании, поэтому она всегда постепенно склоняется к традиционализму и консерватизму. Политизация всей жизни в XX в. вывела на первый план политические Э., именно они стали объектом пристального научного интереса и в этом качестве утвердились в системе категорий политоло гической науки. О. В. Шабурова ЭПИСТЕМЫ — исторически изменяющиеся структуры, «исторические априори», которые определяют условия возможности образований со знания и культуры в конкретный исторический период. Понятие Э. яв ляется основным в книге М. Фуко «Слова и вещи. Археология гумани тарных наук» (1966; рус. пер. М., 1977). В европейской культуре нового времени Фуко выделяет три Э.: возрожденческая (XVI в.), классическо го рационализма (XVII — ХVIII вв.) и современная (с конца XVIII — начала XIX в. и по настоящее время). Основной упорядочивающий прин цип — это соотношение между «словами» и «вещами». Именно это соотношение задает мыслительное своеобразие той или иной эпохи. Для Возрождения характерным является тождественность слов и вещей, классический рационализм характеризуется тем, что слова и вещи опосредованы представлением, а современность характеризуется тем, что жизнь, труд, язык как интегрирующие онтологические факторы опосредуют слова и вещи. Фуко интересуют условия возможности дис курсивных практик в широкой амплитуде их выражения. При этом пред полагается зафиксировать структуры и зависимости, проявляющиеся на различных уровнях организации сознания и культуры. Познание рассматривается вне всякого критерия рациональной ценности или объективности форм. Исследованию подлежит не история нарастаю щего совершенствования познания, а история условия ее возможнос ти. Фуко говорит, что в результате исследования должны выявиться «появляющиеся в пространстве знания конфигурации, обусловившие всевозможные формы эмпирического познания». Речь идет не столько об истории в традиционном смысле слова, сколько о какой то разно видности «археологии». Существует определенное тождество и разли чие между понятием Э. и парадигма. Оба понятия указывают на свое образие структурных принципов определенной эпохи. Но если парадигма описывает внутринаучные регулятивы, то Э. вычленяет куль турно исторический срез познавательной установки. Т. X. Керимов ЭТИКА (древнегреч. ºqoj — дом, жилище, гнездо, местопребывание; ус тойчивая природа к. л. явления, обычай, нрав, характер) — наука, об 619