* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЦИВИЛИЗАЦИЯ весие своих основных элементов, на их функционирование внутри еди ного целого. Ц. же характеризуется спонтанной изменчивостью чело веческих отношений; неравновесность этих отношений проявляется на многомерном структурном уровне, когда одни части изменяются, а дру гие нет, одни элементы изменяются в одном направлении, другие — в ином, а третьи вообще деградируют. Говоря иначе, цивилизация есть, скорее, стохастический процесс и только по истечении некоторого вре мени можно установить ее итоговый эффект. Социум представлен об щественным сознанием людей в его отношении к индивидуальному со знанию. Это создает возможность для контроля, регулирования и управления как по отношению отдельных элементов социума, так и всего социума. Цивилизацию же репрезентирует на уровне повседневности ментальность, т. е. сплав бессознательных и полуосознанных намере ний, желаний и предпочтений, а на высшем уровне — ценностное со знание. Вот почему Ц. это стихийный процесс, направлять который в принципе невозможно по крайней мере с помощью непосредственных волевых актов или массовых действий. Существенно значимый смысл аксиологический подход привносит и в понимание всей сферы отношений Ц. и культуры. Тождество, внут ри которого он мыслим, относится к целостному бытию рода. Говоря иначе, различие между Ц. и культурой может быть осмыслено либо предельно исторически, либо столь же предельно онтологически. Ис торически культура есть всеобщая форма человеческой жизнедеятель ности, атрибут жизни рода, присущий ему от начала и до того времени, пока будет существовать род людской. Напротив Ц. есть всего лишь модус родовой жизни, следующий за первобытностью и определенный не только в своем начале, но и в конце. Онтологически их различие свя зано уже не со временем, а с пространством возможностей. В наличном бытии людей есть два рода возможностей — одни из них относятся к воспроизводству опыта прошлых поколений, к тому наследию, без ов ладения которым ни один вновь родившийся индивид не может стать человеком. С этой точки зрения культура всегда остается идеальным продуктом жизнедеятельности людей, тем совокупным результатом и «хранилищем» возможностей, которые и осваиваются каждым новым поколением в меру его актуальных интересов и потребностей. Но есть и другие возможности, которые порождаются активным поколением и связаны уже не с памятью, а с ожиданием, с заботой, с проектировани ем своего отношения к будущему. К культуре этот род возможностей уже не имеет прямого отношения. Здесь налицо то идеализированное пространство человеческих желаний, та пока еще абсолютно открытая сфера актуальных устремлений, которые и образуют содержательный смысл всякой Ц., независимо от того, является ли она локальной или всемирной, западной или мусульманской, находящейся на стадии упад ка или на подъеме. 608