* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЦИВИЛИЗАЦИЯ номию всех структурных составляющих нового социума, складывает ся в противоборстве с феодальным миром, постепенно формируя об щеевропейский рынок и связанный с ним сначала национальный, а за тем и европейский хозяйственно культурный универсум. Целостный мир, вырастающий на этом реальном основании, становится еще более разнородным, а потому и нуждающимся в новых идеях для понимания целостной картины «разбегающейся вселенной» человеческого бытия. Стал необходимостью и сам проективный образ общности нового типа, способный не только нарисовать духовную перспективу будущего, но и соответствовать процессу реального приближения к нему. В эпицентре этих поисков и оказалось понятие Ц. К концу ХХ в. смысл понятия Ц., казалось бы, прочно утвердив шийся еще накануне Великой франц. революции, оказался не только теоретически «размытым», но и исторически устаревшим. К настоя щему времени возникла и все более крепнет идея о необходимости осмыслить весь процесс перехода от неупорядоченного множества общностей современного человечества, соперничающих на региональ ных уровнях их совместного бытия, на всемирно исторический и внут ренне упорядоченный уровень. Реальные возможности для такого пе реосмысления феномена Ц. нынешнее состояние философского знания уже дает. Как известно, за последние два с лишним столетия накопилось дос таточно много концептуальных способов «определения» Ц. Но если в качестве единого основания для всего множества «определений» при нять их органически взаимосвязанное отношение к природе, социуму, культуре и духовной жизни людей, то окажется, что все они концент рируются вокруг каждого из этих четырех «полюсов», понятых в каче стве доминанты, специфически организующей все другие типы отно шений. Говоря иначе, есть четыре типа определений Ц.: 1) Исторический. Ц. рассматривается здесь как «ступень общественного развития, сле дующая за варварством»; как «способ», с помощью которого челове ческий род «освобождается от слепой зависимости от природы»; как «особая форма овладения силами природы, обеспечивающая либо гос подство над природой, либо сосуществование с ней» и т. д.; 2) Социаль но политический. Ц. это — «особый тип социального порядка, выде ляющийся на фоне других некоторыми преимуществами (напр., «комфортностью» жизни»; «гиперсоциальная система» (Э. Дюркгейм); «общность наивысшего ранга, как самый широкий уровень идентично сти людей» (С. Хантингтон) и т. д.; 3) Этнокультурный. Ц. это — «Си ноним культуры»; «Крупномасштабная историческая общность, интег рирующая материальные и духовные достижения и развивающаяся в прогрессивном направлении»; «Заключительная, деградирующая ста дия любой локальной культуры» (О. Шпенглер) и т. д.; 4) Аксиологи ческий. Ц. понимается здесь либо как совокупность ценностей, либо оценочно, напр. как «присущий самой истории технологический про 606