* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЦЕРКОВЬ ботало к IV в. особые принципы взаимоотношения церкви и государ ства, когда христианство из религии гонимой стало государственной. Одним из первых их сформулировал епископ Евсевий Кесарийский (260–340); историограф эпохи Константина Великого и отец церков ной истории он оказывал сильное влияние на императора. Империя и имперская церковь должны находиться, по идее Евсе вия, в самой тесной связи. В центре христианской империи мыслится христианский император — его фигура возвышается над духовным гла вою церкви. Положив эту идею в основание своей политической теоло гии, Евсевий заключает: христианский император есть представитель Бога на земле, и сам Господь в образе абсолютной власти сияет в венце носном «епископе внешних». Император — «любимый Богом и триж ды благословенный» слуга Всевышнего, очищающий «божественным лучом, как оружием» мир от орд безбожников. Христианский импе ратор, обладающий такими свойствами, становится идеалом справед ливости и человеколюбия. О Константине сказано, что «Бог выбрал его для нас господином и поводырем, и никто не может хвалить себя, не воздавая в то же время хвалу ему». Власть православного импера тора зиждется непосредственно на милости Божьей и Его любви к людям; это представление своеобразно повторяет древнеримскую концепцию бога правителя, а также образ непобедимого Солнца в язы ческих культах. Император должен быть также главою самой церкви, подобно тому как языческий бог правитель признавался первосвященником государ ственного культа. Он созывает синод епископов, «как если бы Бог ру коположил его в епископы», председательствует в синоде и придает имперскую юридическую силу решениям епископата. Император — за щитник церкви, оберегает единство и истинность христианской веры, сражается за правое дело не только как воин, но и проситель — как второй Моисей он святою молитвою взывает к Богу помочь искоренить врагов веры. Христианский император напоминает римского бога пра вителя не только политически, но и в сакральном отношении. Вряд ли рядом с ним мыслимо независимое развитие церковного влияния на общество. Православные богословы трактовали сосуществование функций христианского императора и главы христианской церкви как симфонию, или «гармонию». Церковь признавала, что император сво им авторитетом способен защитить ее и сохранить единство веры. Соб ственные же полномочия она ограничивала сугубо духовной задачей соблюдения православной правды и порядка в церкви. С др. стороны, император, будучи сыном церкви, обязан слушаться ее духовного ли дера. Особое юридическое руководство для судей, Эпанагога, состав ленное в Византии после 879 г., определяло права государя и функции византийского патриарха, духовного главы церкви. Тем самым под от ношения между церковью и государством подводились законные осно вания. Эволюция правовой независимости византийского патриарха в 603